⑴ 關於火供
火供
※ 一．火供的意義：
佛法中任何修行最基本的目的是消除無始之業障，增益福德、智慧二資糧，進而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不勝枚舉，其中用火作上供養布施的方法便叫做火供。
※ 二．火供修行程度：
火供因修行者的智慧高低和修行的程度深淺不同，可分為上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。
(一)上等修行火供：又稱究竟火供、真實火供、大樂智供，屬於無形火供。
主持火供的上師透徹了解大菩提、大空性二者無二無別，擁有最究竟的智慧，在禪定中以究竟的智慧之火燒我執、斷煩惱所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的壇城。屬於最究竟的火供。
有能力修此火供的上師，如蓮花生大士、龍欽巴祖師、持名無畏洲....等大持明者。
上等火供修行之果報：
1．本性清凈－－普賢王如來之法身佛。
2．自性清凈－－五方佛之報身佛。
3．悲心清凈－－釋迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩薩之成就
(二)中等修行火供：
屬於無形火供。
上師在日常生活中，時時都在修行火供。隨時觀想自身為文武百尊、諸佛菩薩之化身。自己的口便是火爐壇城，臍輪代表金剛智慧之火。至於火供時所使用的金剛匙只以兩手代替之。左手代表智慧空性之金剛匙，右手代表方便菩提心之金剛匙，以手代表的左右金剛匙來供養口之火爐壇城，所供養之福物轉為甘露，清凈自身。
中等修行火供之果報：
依自己本尊所修行而得之果報，如修金剛薩埵即得金剛薩埵之果位。
(三)下等修行火供：
屬於有形火供。
修火供的上師無法如前述二者一樣作禪定的火供修行，必須藉有形的火、有形的福物、有形的壇城來修火供。
目前佛教界的上師，即使有禪定修火供的能力，但為了配合眾生的根器，一律修持有形的火供。
以下便是介紹下等修行火供的修持方法：
1.借地法：
(1)借地意義：往昔釋迦佛，不論傳法、講經、修法或涅槃時均需借地，主因依業力因果及清凈之意。釋尊在菩提迦取成佛之前，須借地而禪定成佛，因而向地神母請求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里現出半身，贊嘆：「汝為福德、智慧圓滿之佛，汝請用之。」說畢，地神母即融入空性。從此刻起，所有佛教之任何宗派都須修借地法，否則所修之法，功德無法圓滿。就法會而言，如大火供、大灌頂、大煙供、超渡、閉關、建廟宇、舍利塔均須借地，始能圓滿吉祥無劫難，但小修法時，如個人修行則不修借地。
(2)借地時二種必經程序：
〔1〕向政府借地：可分兩種情形：1若宗教國家：如西藏、尼泊爾、台灣等不須此程序。2若非宗教國家，則須先向政府機關借地，通過後才可修法。
〔2〕向建物或土地之地主借地，須地主允諾同意。
〔3〕向地神母借地：須1皈依2發菩提心3觀想本尊後，地神母將由地現，歡喜贊嘆，並請修行者用之，而後即消失於空性
(3)借地之修法有三種：
〔1〕向地神母借地的修法。
〔2〕屬於己地的修法：地屬於自己之地，作任何修法無業障產生。
〔3〕地加持：經上師加持後，屬於我專用之修行地，可以辨法會。
2．火供的布置：
(1)上師及弟子身布置
〔1〕坐在清凈的圃團上，身體作七支坐，內心具無量之慈悲心，然後觀想本尊。
1息火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐西朝東，法衣一律素白，現報身佛之形象。
2增火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐北朝南，法衣一律黃色，現報身佛之形象。
3懷火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐東朝西，法衣一律紅色，現報身佛之形象。
4誅火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐南朝北，法衣一律黑色或綠色，現忿怒之形象。
〔2〕主法者面前，法座要准備之法器及物品：
金剛杵、金剛鈴、金剛匙、小鼓、甘露寶瓶(瓶中裝馬頭明王本尊加持之甘露凈水)忿怒香、白芥子(驅魔用)。
(2)壇城布置
〔1〕壇城恭置於上師左側，壇城中間備有本尊的佛像或唐卡。最上等的壇城是沙子的壇城。如果沒有，可用彩繪的唐卡代表壇城。最方便是五堆米，中間放朵瑪，朵瑪右側是白菩提代表(酒摻1008種加持之甘露葯物)，左側是紅菩提代表(紅茶摻35種加持之甘露葯物)，壇城最前方排放八供杯(水水花香燈塗食樂)，壇城空處放置薈供的供品。供品是福德資糧，准備越豐盛，福報越大。
〔2〕息、增、懷、誅壇城的差別：
息：壇城為白色，觀想佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，且盤內的福物也為白色。其意義為消除內外之障礙及魔障(四魔)，而得福慧二種資糧，為利濟眾生，圓成佛道。
增：壇城為黃色，觀想佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，且盤內的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，慈悲、智慧、財勢、長壽、空性、福慧二資糧均增長，並願眾生均沾以上法益，共登覺岸。
懷：壇城紅色，觀想佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，且盤內的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智慧、空性、財勢、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，並轉為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，並成就不生不滅之佛果。
誅：壇城為藍色、綠色、黑色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，其顏色則其中任一顏色即可，無特別規定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黑色或藍色，盤內之福物為黑或藍色。
＊(注)誅火供分有誅作法和誅供養兩種：
誅作法火供的對象必須為十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養火供。以供養方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。
◎誅作法之對象：此魔為十惡怨敵及十逆怨賊：
1．毀滅佛教。2．摧殘三寶。
3．劫奪僧財。4．謾罵大乘。
5．戕害上師。6．挑撥金剛兄弟。
7．障難修行。8．絕無慈悲。
9．背棄誓戒。10．顛倒業果。
◎誅作法上師之條件：
1．如蓮花生大士....等大持明者。
2．誅殺十惡魔之後，有能力將其度至阿彌陀佛凈土者。
3．使十惡魔死後，神識沒有痛苦者。
4．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。
◎誅作法之福物：
誅作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成粘土，作成息神(魔鬼形象)朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉(人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉)供養忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為蓮花生大士所作，目前無為之。
◎誅供養之福物：與息、增、懷福物一致。
◎誅供養之處所：山谷、魔鬼聚集處、屍陀林、峭壁、屍骸、不吉祥處。
◎誅供養之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是人骨之餘燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顏色為黑色。
3．火爐壇城布置與說明：
(1)火供之火爐壇城布置可分為大小二種：
大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。
小壇城：長度、高度約為東南西北二個手肘見方。上面為黃色壇城。
火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－三角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個續部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其餘息、增、懷均有規定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細沙子。使用頭之長度、高度則約半個肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時，才點燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續部之規矩。郊外修火供，必須按照這些規矩如法修之。但若在佛寺，閉關中心，佛堂時，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴格規定。
4．火神介紹：
在輪回中有八護方神(東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方葯叉、東南火天、西南羅剎、西北風天、東北自在天)其中的東南火天就是火神，他永遠住在東南方向。修火供時，上師及弟子在禪定中觀想，祈請火神降臨於火壇城的火焰中，此時火焰和火神無二無別。看到火焰時，心中要堅信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。
火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發，身騎土黃色的羊，右手執小水瓶，左手執火爐，面露慈悲相。
火神的顏色：
息火神：白色。增火神：黃色。
懷火神：紅色。誅火神：藍色。
火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾後須於地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。
5．火供福物的布置與說明：
(1)火供福物的布置
安置在上師的右側，如下所示：
25％－－第一次供養火神之福物
50％－－供養本尊之福物
25％－－第二次供養火神之福物
(2)福物的種類：
〔1〕共的福物：
1.橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量
息：漸次恢復已失去的資產、財富。
增：增長資產、財富。
懷：勾召財神、龍王、五大....等財富，融入自身。
誅：立斷阻礙一切資產、財富的力量。
2.柳木：威嚴的力量
息：漸次恢復威嚴的力量。
增：增長威嚴的力量。
懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。
誅：立斷阻礙威嚴的力量。
3.芝麻：(白、黑)除障的力量。
息：消除貪、瞋、痴、破戒、殺生....等罪障。
增：增長福、智二資糧。
懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智慧的力量，來對治諸種障礙。
誅：立斷我執、除病障、消諸業。
4.咎粑：大樂的力量。
息：漸次消除不快樂之因，使之恢復快樂。
增：增長大樂的力量。
懷：勾召一切大樂的力量。
誅：立斷痛苦。
5米：福德的力量。
息：消除阻礙福德的力量。
增：增長福德的力量。
懷：勾召世間出世間的福德力量。
誅：立斷阻礙福德的力量。
6青稞：精神的力量。
息：漸次消除精神萎靡的力量。
增：增強精神。
懷：勾召精神力量。
誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。
7帶殼之榖物：失物失而復得的力量。
息：已走失的牲畜(如大象、馬、牛....)或丟失的榖物，再度尋回。
增：增加牲畜方面的財富。
懷：勾召福德的力量。
誅：立斷阻礙牲畜方面財富的力量。
8豆：力氣的力量。
息：白豆，漸次恢復力氣。
增：黃豆，增強力量，使力大如獅、虎。
懷：紅豆，勾召力氣。
誅：黑豆、綠豆、藍豆，立斷無力之障礙。
9麥(大、小麥、高梁)：除病的力量。
息：除病障，漸次恢復健康。
增：增強健康的力量。
懷：勾召葯師佛之力量，消除病障。
誅：立斷病障。
10百節草、茅草：長壽的力量。
息：消除阻礙長壽的力量。
增：延壽的力量。
懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。
誅：立斷阻礙長壽的力量。
11芥子：驅魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增強驅魔的力量。
懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護法的力量融入自身。
誅：殺魔的力量。
12吉祥草：吉祥的力量。
息：漸次消除不吉的力量。
增：增長吉祥的力量。
懷：召請一切吉祥的力量融入自身。
13金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。
14五色布：供養火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對火神之供養，其餘14種福物均為對佛菩薩之供養。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。
以上為密續所講之共的福物種類及意義。
〔2〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：
1訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中葯。
2水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其餘不受限制。
3花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養，則以藍綠為主，無供養亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。
4在共福物中沒有提到之榖物－如玉米等都可以，但需無毒。
5糖果、餅干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供時薈供之共與不共之福物：火供之供養時，特別供養火爐壇城之本尊有：
1．朵瑪2．白菩提3．紅菩提4．薈供品－愈多愈好5．八供杯。
三．火供的目的
(一)閉關的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關之成就，所以閉關圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。
(二)犯五無間罪、破三昧耶戒之後，發露懺悔，以身(頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛)、口(咒語、如百字明....)、意(發願不再犯)，在菩薩面前懺悔，爾後再修息火供，可滌除破戒之罪障。
(三)往生人之息火供(又稱超度)
此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然後一齊觀想甘露，供養火壇城之本尊，往生者之業障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智慧二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。
(四)為期超過一星期、十天、一個月之大法會圓滿後要修息、增、懷、誅火供，表示法會圓滿、吉祥。
(五)興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。
(六)國家戰爭、地震、台風、火災、水災頻乃，若修火供，三災八難均得滅熄。
(七)舍利塔、佛像、廟宇開光及連續大灌頂圓滿之後，一定要修息、增、懷、誅火供。
(八)個人為了消災、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。
總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災解厄，償願滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅槃佛果。
四．火供主法者之條件：
(一)上品主法者之條件：
1．任一本尊之成就。
2．顯、密圓融，學行精湛。
3．具大菩提心及無量之慈悲心。
(二)中品主法者之條件：
1．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。
2．學行高深。
3．具無量慈悲心。
4．持守小乖律儀戒律之一。
5．持守大乘菩薩戒之戒律。
(三)下品主法者之條件：
1．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。
2．具無量慈悲心。
3．接受本尊灌頂。
4．閉關可有可無。
5．熟悉修行方法及程序。
五．火供的升起次第：
(一)以第一次供養火神的福物來供養火，火神意樂，供畢，上師及弟子禮贊他，於是智慧尊(火神之自性)離開火壇城，安住在火壇城的東南隅。
(二)上師及弟子觀想三昧耶尊(火神之形體)。三昧耶尊腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。
(三)上師及弟子祈請本尊及十方諸佛降臨，融入火神的三昧耶尊，於是拿供養本尊的福物來供養本尊。供畢，禮贊本尊，在本尊面前祈願：障雲消盡，福慧益顯，於是本尊的身、口、意、事業、功德等的加持都融入自身。
(四)本尊的智慧尊回自己的凈土，或融入自性中。
(五)祈請已安住在東南隅的火神之智尊再度降臨到火壇城的三昧耶尊中，再以第二次供養火神之福物來供養、禮贊他。火神再度意樂，此時我們禱祝息、增、懷、誅都能滿願。
(六)心中竭誠感謝火神，並祈求他下次修火供時再度降臨，火神應允。
(七)火神智慧尊回住東南隅，他的三昧耶尊融入上師及弟子的肚臍中(因為我的身體火輪在肚臍中)。
(八)發願吉祥圓滿。
六．火供蘊涵六波羅密之修行：
無論修任何佛法，其中均蘊涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。續部中，修火供之規矩，亦提到修火供時，升起次第非了解，便具足六波羅密多的修行。
(一)布施波羅密：
修火供、燒福物來上供下施，是財施。
觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。布施波羅密火供圓滿，可得布施波羅密成就。
(二)持戒波羅密：
息火供：觀想息本尊，准備息壇城、息福物、修息法。
增火供：觀想增本尊，准備增壇城、增福物、修增法。
懷火供：觀想懷本尊，准備懷壇城、懷福物、修懷法。
誅火供：觀想誅本尊，准備誅壇城、誅福物、修誅法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯續部規矩，便是清凈之持戒波羅密，可得持戒波羅密之成就。
(三)忍辱波羅密：
1．安所苦忍之忍辱：
修行人心中產生：眾生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此隨順眾生心，為他解脫一切障礙。消除對治痛苦的方法是火供時准備福物....等沒有吝嗇，為眾生及佛事業任勞任怨。
2．耐怨害忍之忍辱：
阿底峽尊者說：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵，忍辱自可泯滅冤讎」修行人以慈悲心替敵人、瞋厭的對象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱修行人。
3．諦察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、懷、誅之事業都很珍貴難得，天天都修火供，不但沒有辛苦、埋怨，進而有悅樂之心。
修火供時圓滿以上三者可得忍辱波羅密之成就。
(四)精進波羅密：
精進的最大障礙便是懈怠、昏睡、不悅等，修火供時，應當有人一我十，人百我十之勇猛心，調伏精進之敵人，立願禪定精進，持咒精進，觀想本尊精進，方能得火供之功德，得精進波羅密之成就。
(五)禪定波羅密：
修火供時，升起息、增、懷、誅等事業永不斷滅的堅固念頭，是禪定波羅密。修火供時，觀想供品變甘露，觀想一切功德在利濟眾生，是禪定波羅密。面向火壇城，心中堅信火是本尊，是壇城，是禪定波羅密，不用火和福物等外相之物，禪定功夫越好，火供力量越大，是禪定波羅密的最高境界，可得禪定波羅密成就。
(六)般若波羅密：
修火供的目的、功德、修行、禪定，屬於般若波羅密。
觀想壇城、本尊、供養亦是般若波羅密。修法時，具有空心、悲心、智慧，三者一體，不缺其中任一，更是般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。
七．火供的時間
(一)以月分：
1．息、增火供：農歷每月一日至十五日。
2．懷火供：農歷每月一至廿五日。
3．誅火供：農歷每月下旬，若是護法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
(二)以天分：
1．息火供：旭日東升午時之前。
2．增火供：一天中，從上午九時至下午三時之間。
3．懷火供：中午到下午五時，或者下午到晚上七時。
4．誅火供：黃昏到晚上。
八．火供的性相：
(一)禪定的力量。
(二)福物的功德。
(三)修法的方法。
(四)咒語的加持力。
(五)佛法的威德力。
(六)火爐變成本尊或壇城。
以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九．火供的功德：
息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二資糧。
懷火供：勾召福慧二資糧，消除所知、煩惱二障。
誅火供：斷我執，除四魔，以忿怒的智慧來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。
(一)勝義諦之功德：
密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。
息火供：可得東方佛金剛薩埵及所有息本尊之報身佛成就果位。
增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報身佛成就果位。
懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報身佛成就果位。
誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。
(二)世俗諦之功德：
增壽、除病、改運、開智、種福、得子、化解災厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。
十．火供的迴向：
(一)勝義諦：
以三輪體空之迴向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免於陷入輪回漩渦，進而獲得究竟解脫的永遠喜樂。三輪體空之迴向，功德永遠不壞，而且漸次增益。
(二)世俗諦：
迴向給眾生，願世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷於三惡趣的眾生，速離之，進而升至三善道。
⑵ 密勒日巴傳中提到桑傑依喜大師是哪個傳承所傳之法是不是大威德之光的修法
是桑傑耶喜大師 將近十歲的時候，在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波（義為功德賢）的座前，受全具優婆塞戒，命名為卻交多傑（義為法護金剛）。繼後，在壩索倫珠鄧清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師，先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相，披上出家法衣，為與迅速成佛的緣起相應，命名桑傑耶喜（義為佛慧），儼然如手捧缽器，成為人天眾生供養田的釋迦能仁再來此世。上師雲敦桑波座前，聽受能怖金剛、密集、不動金剛等所有四種灌頂，以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂，與《噶當法笈》傳經等許多正法。他意樂在眾多善巧人士聚會的當中，研習大車軌（無著、龍樹）諸經論。他年滿十五歲時，在癸亥年冬季法會期間，去到了學法大寺院扎什倫布寺，依止聞思洲寺師智王准珠絳稱（義為精進幢）座前，聽受性相、名相的安立等辯論方式，並其他想學的經教。桑傑耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後，繼在溫薩巴大師前，請求傳授了貢波護法十三大法的隨許灌頂，以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門，閻摩法王內、外、密三法修法隨許灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等，共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀世音菩薩法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。
親自著有《至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上師瑜伽法》、《菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩提道次第下士道所緣法門》、《修「覺」法門》、《會供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護法師傳啟請》、《贊師次第》、《供養上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說務令心中起生法》、《水施所緣法門》、《如來四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答扎喜仁波切書》、《大乘長凈齋戒取受法》、《大悲觀音修法）、《供本尊寶蓋寄託所願》、《書翰》、《住嘉師傳長壽灌頂法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《傑崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護法隨賜灌頂法》、《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生源》、《上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉地》、《施食儀軌次第一切悉地生源）、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等著作。
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