㈠ 真武大帝(道教北極四聖之一)詳細資料大全
真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、盪魔天尊、玉虛師相、九天降魔祖師、無量祖師，全稱真武盪魔大帝，是中國神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有嫌薯散名的玉京尊神，真武大帝本為顓頊的輔佐之神玄武，後來真武大帝接替北方天帝顓頊成為鎮守北方的天帝，顓頊則成為統治陰間的酆都大帝。現在湖北武當山供奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。中國民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披發祖師。
明朝時期，應明成祖朱棣政治需要而加封號，在全國影響極大，所以民間傳說，他是盤古之子，生有炎黃二帝，曾降世為伏羲，為龍身，天龍有八部，中華之祖龍，並接替玉帝成為天庭的第三任天帝。
真武大帝的形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。
道經如是說：真武大帝是太上老君的八十二次化身，托生於大羅境上無欲天宮之凈樂國凈樂宮，乃國王之子。凈樂國善勝王後夢見自己吞日而孕，懷胎十四個月之後，生 下一王子，國王和王後喜愛至極，並將他命名為「太玄」。太玄很小就顯露出聰穎的天資，十歲時，便可讀各種書籍至過目不忘。國王和王後將其視為掌上明珠，然而，太玄只想修行，且一心向道，並發誓要掃盡妖魔。
基本介紹
- 中文名 ：真武大帝
- 其他名稱 ：佑聖真君玄天上帝、金闕化身、九天盪魔祖師、終劫濟苦天尊。
- 神話體系 ：道教
- 所屬 ：北極四聖
- 居所 ：武當山、權掌童初府
- 司掌 ：鎮位北極六天；主風雨；盪魔滅邪、攝伏妖精，救度群品
- 象徵 ：龜蛇玄武、披發跣足持劍、皂纛、斗訣、烏鴉、巡山黑虎
- 父母 ：凈樂國王、善勝皇後
- 本源 ：太上老君八十二化
- 師父 ：妙樂天尊、豐干大天帝、紫氣元君
- 出生地 ：凈樂國凈樂宮
- 相關書籍 ：《真武靈應圖冊》《真武妙經》等
人物來歷,身份爭議,神仙傳說,史籍記載,更名原因,歷史記載,道經記載,寶誥,仰啟咒,《萬曆續道藏》,仁宗皇帝御贊,聖降日,出土文物,
人物來歷
據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》記載：真武大帝是太上老君第八十二化身，托生於大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇後之子。皇後夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮凈樂宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。
真武大帝 玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠游》篇有句稱，「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。 元代大德七年（1303年）加封真武為元聖仁威玄天上帝。 明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年（1412年）又命隆平侯張信率軍夫二十多萬人 大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。 《佑聖咒》稱真武大帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。
身份爭議
《楚辭·遠游》注雲：「玄武，北方神名。」《史記·天官書》曰：「北宮玄武，虛危，危為蓋屋。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」而漢代人認為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武。因較為復雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。
其二.為水神 根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。王逸《九章懷句》雲：「天龜水神。」《後漢書·王梁傳》曰：「玄武，水神之名，司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨。」因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。
東漢魏伯陽《周易參同契》曰：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，手和君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，糾盤相扶。以明牝牡，畢竟相胥。」就是利用龜蛇糾盤芹氏的例子來說明陰陽必須相合的觀點。
勾陳大帝之重要支持，劍仙之道守護神，武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍，兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神。因北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，其下有騰蛇星，故龜蛇合體；位於北方，屬水，其色玄，故稱玄武。玄武的這些特性，不但贏得了中國社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。
玄天上帝位列北極四聖，屬中天北極紫微大帝直隸。受玉皇大天尊敕封位鎮北方，後受元始天尊符召敕令。而北極四聖的職責上統伏三界群魔諸妖邪，下攝酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢殘害生靈。玄天真武有號玉虛師相而濟度群迷。又號終劫濟苦天尊，在五劫中的終劫救度眾生，破諸魔法邪宗。皈命玄天不墮邪見。
神仙傳說
北極佑聖真君為真武大帝，《清史稿·禮儀志》記載：「其北極佑聖真君、東岳都城隍，萬壽節祭之。」真武大帝又稱玄天上帝、九天盪魔祖師、無量祖師，為北方之神。 真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披發祖師。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。 其一，為北方之神。《楚辭·遠游》注雲：「玄武，北方神名。」《史記·天官書》曰：「北宮玄武，虛危，危為蓋屋。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」而漢代人認為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武。因較為復雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。 其二，為水神。根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。五逸《九章懷句》雲：「天龜水神。」《後漢書·王梁傳》曰：「玄武，水神之名，司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨。」因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。 其三，為陰陽交感演化萬物的象徵。東漢魏伯陽《周易參同契》曰：「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥。」就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點。 其四，為戈之事的主持者，勾陳大帝之重要支持，劍仙之道守護神，武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍，兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神。因北方七宿（斗、牛、虛、危、室、壁）組成龜形，其下有騰蛇星，故 焦 蛇合體；位於北方，屬水，其色玄，故稱玄武。玄武真君每每斬妖鋤魔都御劍出行，就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。 其五，為司命之神。龜因其壽命長而成為
長壽和不死的象徵，《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣。《抱朴子》亦稱其能導引，並曰：「城陽郄位少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。乃試隨龜所為，遂不復飢。」此外，北方玄武首宿即為斗宿，俗稱南斗。《星經》曰：「南斗雲星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位。」晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰：「南斗注生，北斗注死。」既而人們相信祭拜南斗就可以增壽。 玄武的這些特性，不但贏得了社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。 玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。
真武大帝 《楚辭·遠游》有"召玄武而奔屬"之句洪興祖《楚辭補注》卷五曰："玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武" 《禮記·曲禮》雲："行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。"注曰："行，軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。……軍行法之，作此舉之於上，以指正四方，使戎陣整肅也。" 《淮南子·天文》將此四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰："北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。" 緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精，稱："北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。"又曰："北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。" 東晉葛洪《抱朴子內篇·雜應》稱老君李聃"左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，"為之作護衛。 唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍為龜蛇，該書《續編》卷三雲："朱道士者，太和八年，常游廬山，憩之澗石，忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。" 五代於逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事，據稱此龜蛇即"玄武神也"。梁興揚道長參考《清史稿·禮儀志》 道教經書中描繪真武的形象是披發黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》宣竹，真武帝君原來是凈樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居二十四年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是「非玄武不足以當(擋) 之」。宋天禧年間(1017—1022)詔封為「真武靈應真君」。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封為「光聖仁威玄天上帝」，一躍而為北方最高神。 明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建「金殿」，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。 現在廟內供奉真武大帝，一般為披發跣足，端坐於殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女。據說前者是護衛大神，後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為農歷的三月初三日。
凡間歷代封號 - 唐太宗封為 佑聖玄武靈應真君
- 宋真宗再號 真武靈應真君
- 宋欽宗加號 佑聖助順真武靈應真君
- 元成宗加號元聖仁威玄天上帝
- 明太祖加號玄天上帝，明太祖復封真武盪魔天尊
- 明成祖封號北極鎮天真武玄天上帝
史籍記載
白海瓊曾說「
佑聖乃周時人 」；又據《太和山志》記載：「祖傳帝之先(即真武大帝之父)為凈樂國王，
凈樂治麇， 而
均 （均州，今丹江口）
即麇地 （又稱
麇子國 ，參考「麇國」和「糜國」）,故以名宮焉。」可知此言佑聖為周時麇國公子之說有理。但佑聖真其實前面就已經降世過為周朝的官吏，而降世麇子國又是一世的事（見於真武八十二化圖）。 史載「凈樂治麇」，麇國王子也就是凈樂國王子真武，不愛江山，愛修仙，毅然出家到均州城東南的武當神山修行，四十二年後得道飛升，最終成為道教的崇奉神。」。 《太和山志》記載「非真武不足當之」，意謂武當乃中國道教敬奉的「玄天真武大帝」（亦稱真武帝）的發跡聖地。玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。 《楚辭·遠游》有「召玄武而奔屬」之句，洪興祖《楚辭補注》卷五曰：「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。 《禮記·曲禮》雲：「行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」注曰：「行，軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。……軍行法之，作此舉之於上，以指正四方，使戎陣整肅也。」 《淮南子·天文》將此四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰：「北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。」 緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精，稱：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」又曰：「北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。」 東晉葛洪《抱朴子內篇·雜應》稱老君李聃「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，」為之作護衛。 唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍為龜蛇，該書《續編》卷三雲："朱道士者，太和八年，常游廬山，憩之澗石，忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。" 五代於逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事，據稱此龜蛇即"玄武神也"。
更名原因
歷史記載
關於玄武更名為真武的原因，眾說紛紜。一說為避宋真宗的諱(宋真宗曾名玄休、玄侃)，此說見於《集說詮真》等書中，另一說為避趙宋「聖祖」趙玄朗的諱，此說見於《朱子語類》中。玄武改為真武後，玄武的名稱很少有人提及了。北宋時期，真武的形象仍是龜蛇。到了南宋，真武人格化的傳說開始日益繁盛。宋太祖時，已有真武、天蓬等四聖為天上大將之說。宋高承《事物紀原》中即記載了宋真宗天禧（1017—1022年）元年（1017年），「營中有卒見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不渴，民疾疫者，飲之多愈」。真宗聞言，下詔建觀，賜名「祥源」。於是人格化的真武誕生了。據《夷堅志》、《雲麓漫鈔》等書記載，其形象多道服羽梳，被（披）發仗劍（故稱披發祖師），頗為勇猛。真武作為道教所奉祀的大神，並且在民間有著廣泛而深到的信仰，就再也不能作為原來星辰龜蛇的形象括躍於道教神壇之上了。故有關真武身世、神跡的傳說便逐漸流傳開來，《道藏》、《續文獻通考》、《三教搜神大全》、《歷代神仙通鑒》等書中，均載有諸多有關真武身世的傳說和神異故事。
道經記載
道教經書中描繪真武的形象是披發黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》記載，真武帝君原來是凈樂國太子，生於凈樂宮，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛升，玉皇大天尊下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是「非玄武不足以當（擋） 之」。宋天禧年間（1017—1022）詔封為「真武靈應真君」。元朝大德七年（1303）加封為「光聖仁威玄天上帝」，一躍而為北方最高神。 明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」，奪取了皇位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建「金殿」，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。 廟內供奉真武大帝，一般為披發跣足，端坐於殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女。據說前者是護衛大神，後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為農歷的三月初三日。人們常說的武當山就是真武大帝的根據地，上面金頂裡面供奉的為明代鑄造的銅像，前面又八仙桌兩邊非別為周公·桃花·水火二將，每逢農歷三月初三，武當山人山人海，香客絡繹不絕，熱鬧非同尋常，右圖附上武當山金頂真武大帝像。
寶誥
玄天寶誥⑴ 至心皈命禮 混元六天，傳法教主⑵。修真悟道，濟度群迷⑶。普為眾生，消除災障⑷。八十二化，三教祖師⑸。大慈大悲，救苦救難⑹。三元都總管，九天游弈使⑺。左天罡北極右垣大將軍⑻。鎮天助順，真武靈應⑼。福德衍慶，仁慈正烈⑽。協運真君，治世福神⑾。玉虛師相，玄天上帝⑿。金闕化身，盪魔天尊⒀。
[注釋] ⑴玄天寶誥： 玄天，又稱玄帝、玄天上帝。道經稱，玄帝乃北方玄武七宿應得金闕老君降炁，老君一炁元神稟受化身。是北方大神、有保國寧家、賜福消災之職能。《上清靈寶濟度大成金書》卷二十二《玄帝設醮科》雲：「玄天上帝，應感無方，含虛危而示象，妙道廣博，躡離坎以彰威，變化無方，鑒觀有赫，奉之則常享常應，禱之則有感有通。」玄帝執掌，故《道藏輯要》張集一《道門功課》又稱之為《北極誥》。寶誥，誥即誥詞。
⑵混元六天，傳法教主： 混元，指天地開辟之初，混沌未分洪元既判時。六天，指欲界六天。分別為，太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、七矅摩夷天。一說，中天北極大帝與五方五帝合稱六天。傳法，指弘揚道法。教主，指教中地位極高者，此指玄天上帝。道經稱玄帝代代化身。此言玄天上帝在混元六天時，就開始傳揚教法，濟度群生。
⑶修真悟道，濟度群迷： 道經稱，玄帝原為凈樂國王太子。生而神靈，察微知遠，長而勇猛，惟務修行。後入武當山修煉，居四十二年功成，悟道登真。上帝敕命，往鎮北方。玄帝發願濟度眾生、教化群迷。
⑷普為眾生，消除災障： 災障，自然界的一切災難和魔障。玄帝悟道登真後，立志普渡眾生，消除邪魔和災難。此為玄帝盛德的頌贊。
⑸八十二化，三教祖師： 八十二化，指玄帝的化身。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》稱：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。」三教，指儒、釋、道三教。玄帝濟度群生、消除災障，其道業日隆，太上命他任三教祖師。
⑹大慈大悲，救苦救難： 大慈，慈愛、慈悲。大悲，指悲憫世人。救苦救難，救度眾生之疾苦和災難。此贊玄帝之大德。
⑺三元都總管，九天游弈使： 三元，指天、地、水。都總管，原指管理專門事務的行政長官。此指玄帝的官位。九天，謂天之九野，即中央、四正四偶。《呂氏春秋》稱：「天有九野。何謂九野？即九方天也。中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北變天，北方玄天，西北幽天，西方顥天，西南朱天，南方炎天，東南方陽天。」游弈使，弈通「奕」。指巡邏使。
⑻左天罡北極右垣大將軍： 這句不仔細斷句就很容易錯。以往斷句常為「左天罡北極，右垣大將軍」，如此便不通順。參天蓬元帥稱「
九天尚父北極左垣都總管 」，故當斷為「
左天罡/北極右垣大將軍 」。所謂左右之名，指今正副之名。北極右垣或指紫微右垣，即統領左天罡軍護衛紫微右垣之大將軍。二說右垣通右掖，五軍之一。
⑼鎮天助順，真武靈應： 鎮天助順，為玄帝仙界的職位。玄帝，原為凈樂國王太子。後遇紫虛元君，授以道秘，遂入東海游覽，有遇天神授以寶劍，入武當修煉，悟道登真，奉上帝命，往鎮北方，鎮天助順。真武靈應，玄帝尊號，全稱北方鎮天真武靈應真君。
⑽福德衍慶，仁慈正烈： 福德衍慶，指玄帝的福德惠及世人。仁慈，仁愛慈善。正列，正真剛烈。此為玄帝盛德的頌贊。
⑾協運真君，治世福神： 此為玄帝仙職之尊號。
⑿玉虛師相，玄天上帝： 玉虛，為玉帝居住之所。師相，仙職，輔佐玉帝掌管仙界樞機。可見玄帝品位之尊。玄天上帝，為玄帝之尊號。
⒀金闕化身，盪魔天尊： 金闕，天帝所居之處。此引指天帝。化身，變化之身。此指玄帝本為天帝所化身。關於玄帝化身之事另有各種說法，《三教源流搜神大全》引《混洞赤文》稱玄帝乃元始化身；《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》則稱其為太上老君所化身。或說是後聖金闕太平帝君的化身，但
金闕後聖太平帝君 本身就是太上老君在末世度人、接引種民的化身，早期道教稱「金闕後聖太平李真天帝」，壬辰下世化名李弘為太平主。頗似彌勒降生之說，所以南北朝時期常有以此為旗號組織邪教造反之事。或許也是真武大帝有號
終劫濟苦天尊 的淵源。盪魔，盪除邪魔。此為玄帝修道前所立下的宏願。天尊，對得道神仙的尊稱。此為對玄帝立志修行，盪除邪魔盛德的贊頌。
報恩寶誥⑴ 志心皈命禮。 玄元應化，武曲分真⑵。垂念我等眾生，有相脫生⑶。父母懷胎十月，乳哺三年⑷。辛苦百千，殷勤寸念⑸。憐我父母，日漸衰朽。我今持念平等，悉滅險峻貪嗔⑹。禮帝為師，祈恩報本⑺。願我現在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生⑻。大聖大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主⑼。佑聖真武，治世福神⑽。玉虛師相，玄天上帝。金闕化身，終劫濟苦天尊⑾。
[ 注釋] ⑴報恩誥： 即報父母誥，誥中祈求真武佑護父母，壽福增延。故道教又稱
真武大帝 為報恩祖師；
⑵玄元應化，武曲分真： 玄元，即玄元祖師，唐時封太上老君為「玄元皇帝」。故此玄元即太上老君也。應化，應變分化。武曲分真，武曲，即真武。有經稱真武「武曲靈應」。
⑶垂念我等眾生，有相脫生： 垂念，垂慈憐念。有相，與無相相區別。道教將先天稱作無相，後天稱作有相。即有形象，有身體。脫生，即輪回轉生。
⑷父母懷胎十月，乳哺三年： 凡人在母體內皆須懷胎十月方可圓滿出生，乳哺三年方可成人。《內觀經》曰」父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。「
⑸辛苦百千，殷勤寸念： 父母如此懷胎乳哺，實為百千之辛苦，殷切之希望長大成人。
⑹我今持念平等，悉滅險峻貪嗔： 持念，行持念誦。平等，平等之法也。險峻，人間之狡詐也。貪嗔，人之慾望也。
⑺禮帝為師，祈恩報本： 禮，恭禮。帝，玄天真武大帝。祈恩報本，按《太上元始天尊說真武妙經卷下·報恩章第四品》言：「人屬萬物之靈，秉性賦形。一絲一發，猶不可輕。天恩祖德，前劫善根，父母養育。……若有塵世凡民，覺悟回心，思父母之苦，報爹娘之恩。齋戒沐浴，勤誦此經。過去現在，一切超生。」
⑻願我現在父母，福壽增延，過去宗祖，早得超生： 玄門弟子，出家修行。為孝中之最丈夫。現在父母，過去宗祖，亦皆沾道恩，永脫輪回之苦也。
⑼八十二化，報恩教主： 八十二化，即真武大帝因人因物因事而度化，總有八十二種化度之法。是玄門之報恩教主也。
⑽佑聖真武，治世福神： 按《元始天尊說真武妙經》雲：真武「屢劫清靜，世世宏仁。安國濟民，克修大定……不浮天律，不逆雙親。降龜伏蛇，諸濁消傾。念念虔誠，故爾飛升。」
⑾金闕化身，終劫濟苦天尊： 金闕化身，終劫濟苦天尊。為報恩教主之全尊稱。同上解釋為金闕帝君化身之說。
仰啟咒
仰啟玄天大聖者北方壬癸至靈神 金闕真尊應化身無上將軍號真武 威容赫奕太陰君列宿虛危分秀氣 雙睛掣電伏群魔萬騎如雲威九地 紫袍金帶按神鋒蒼龜巨蛇捧聖足 六丁六甲左右隨八煞將軍前後衛 消災降福不思議歸命一心今奉禮
《萬曆續道藏》
玄天上帝百字聖號《萬曆續道藏》：混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普為眾生，消除災障，八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天游奕使，左天罡北極右垣大將軍，鎮天助順，真武靈應，福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神。玉虛師相，玄天上帝，金闕化身盪魔天尊。
仁宗皇帝御贊
鎮天真武，長生福神。萬物之祖，盛德可委。精貫玄天，靈光有偉。興益之宗，保合大同。香火瞻敬，五福攸從。
聖降日
正月初七日。二月初八日。 三月初三日。聖誕；初九日。四月初四日。
五月初五日。六月初七日。
七月初七日。
八月十三日。
九月初九日。南山嚴宮五龍捧聖，白日飛升。
十月。二十日。
十一月。初七日。
十二月。二十七日。閏月相同。
出土文物
2014年6月，河南省鄧州市汲灘鎮廖寨村的村民在開挖鎮區下水道時，發現一組元末明初時期用漢白玉雕琢的真武大帝系列雕像。 這組用精美漢白玉雕琢而成的真武大帝雕像共3尊：最大的一尊身高75厘米，寬50厘米，龍袍玉帶，腳踏龜蛇，頂罩圓光，身坐五彩祥雲，面目清晰莊重，形態逼真肅穆；另2尊雕像屬於真武大帝跟前的「站班」，稍微小一些，身高均為68厘米、寬45厘米，同樣神態安詳，凝神靜思。 雕像位於地下1米多深，現存放於某銀行金庫內。汲灘鎮位於湍河、趙河、嚴陵河三河交匯處，古時候常遭水患。元末明初時期，人們在此興建了余庵廟，供奉真武大帝，降妖除怪，平息水患。1946年，該廟被戰火所毀。 雕像當屬元末明初時期作品，在國內極為罕見，具有較高的考古價值。