長壽佛傳承

1. 藏族人撒的白色紙片叫什麼

這個叫：風馬，藏語叫龍達。是一種藏傳佛教的特有傳統，主要意義為轉運，起運之用。

龍達是藏語。「龍」是指天地間大氣中的元氣和無形的神靈；「達」是指信教徒在元氣的充沛下和神靈的保佑下，使自己立於不敗之地。

「龍達」屬於原始苯教崇拜大自然的產物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內容之一。龍達」有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物，還印有「六字真言」或「八字真經」等密咒。

據說表示法力無邊。「龍達」正中是揚尾翻蹄引頸長鳴的駿馬；駿馬上空是展翅翱翔的鯤鵬和騰雲駕霧的青龍。

駿馬腹下是張牙舞爪的老虎和氣盛血涌的雪獅。藏族圖像學中，虎象徵著身體；獅象徵精神；龍象徵繁榮；馬象徵靈魂；鷹象徵蓬勃向上的生命力。

紙質的「龍達」也叫「風馬」，是4公分左右見方的白（也可以是紅、綠、黃色）紙上拓印剽悍的駿馬。「龍達」使用時，紙做的由男人順風撒放，布做的用毛繩串聯起來，懸掛在橋上或神山、「拉則」等地。

藏族地區，各個地方都有放「龍達」的習俗，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。據說「龍達」剛傳到藏區時，也是照搬漢族，作為給死者的祭品而火化。

後來不再燒了，而是讓這匹匹「馬兒」乘風歸去，在蔚藍的天空自由翱翔，從而融進了「浪漫」這一藏民族最突出的心理特徵。

「龍達」也不再是極品，而成為一種祝願命運吉祥如意的寄託了。正因為如此，人們扇動想像的翅膀，特意揮毫作樂，讓「龍達」正中的馬兒駝載「如意」瑰寶飛奔。

(1)長壽佛傳承擴展閱讀

藏族文化歷史深遠，除了撒龍達，過度炯節也是藏民的一種傳統風俗。

每年的農歷5月初5，是漢族的傳統節日端午節，若爾蓋縣求吉鄉下黃寨村龍哇寨村民也迎來了他們一年一度的度炯節。「度炯」的意思為使人消除邪惡、預防瘟疫、驅除各種病毒，從而使人身心得洗禮而健康。

度炯節起源於唐朝時期，是以人們的信仰和藏族中草葯熬制湯葯形式結合在藏區建立了「度炯」儀式，是藏族最古老的消除邪惡、預防瘟疫、驅除各種病毒的保健養身活動形式。

龍哇寨度炯節至今依然以自己最原始的方式來進行，在3天的時間里，村裡的老少完成煨桑、燒白石、跳鍋庄等儀式，祈求來年健康幸福。為更好地傳承、保護和發展這一古老節日，2013年龍哇寨度炯節被列入縣級非遺項目。

2. 白度母的功德

頂禮白度母

長壽法有很多種，長壽佛中最著名的有三尊佛：阿彌陀佛、尊勝佛母和白度母，也稱三長壽佛。

有關白度母法，有一個故事：

白度母法門剛從印度傳來時，有一個人，30多歲以後經常生病，而且是很嚴重的病。有人算過命後告訴他：你的壽命快盡了。後來他找到一個上師，求了長壽法。他的上師告訴他：你畫一幅白度母的唐卡，畫一尊可以增壽十年。他的修法就是畫度母像，他一生畫了七尊度母像，活了100多歲。畫像就是觀想、觀修的過程。

長壽，在佛經上來說，屬於異熟果，是前世積德的結果。

行善、做慈善事業，下一世可得長壽。相反，短命是因為造了殺業，如殺人。前一世殺生、殺人，這一世幾歲、十幾歲或二十來歲就死了。這是直接因果。所以有「福報完了，壽命沒完；壽命完了，福報沒有完」的說法。

白度母有多種法脈，但如意輪，即六光七眼白度母是密法中一種特殊的長壽度母，是一種很密的傳承，輕易不予傳授。

白度母的功德：開啟智慧，

讓自己或他人長壽

白度母有七隻眼睛，臉上有三眼，雙手掌、雙腳掌各一眼，故又名「七眼佛母」。她的七隻眼睛，眉間的一隻觀諸佛菩薩，其他六眼則觀六道眾生。

白度母可以開智慧，若能經常祈禱，在作詩、寫文章等方面，會有不共的能力。

在歷史上，藏王松贊干布的王妃——文成公主、赤尊公主，分別是綠度母、白度母的化身。據史料記載，松贊干布在離開人間之前，對大臣們作了未來國事及佛教住世的預言。隨後，他用右手撫摸赤尊公主的頭頂，公主化為一朵白色的八瓣蓮花，花蕊中出現象徵白度母的種子字；又用左手撫摸文成公主的頭頂，公主化作一朵綠色的十六瓣蓮花，花蕊中出現象徵綠度母的種子字。最後，藏王仰望十一面觀音本尊像，隨即與兩朵蓮花一起化光，融入了觀音像的心間……

穿得好、吃得好、住得好，並不等於活得好

世間人最渴求的是什麼？無非就是平安、發財、求子、長壽、開智慧。很多修法儀軌中說：只要虔誠祈禱度母，一心念誦《二十一度母贊》或度母心咒，除了個別定業難轉者以外，自己想要的一切皆會如願以償。

現在許多人表面上穿得好、吃得好，但實際上非常痛苦，這種痛苦並非源於物質的缺乏，而是內心的恐懼、不平、失望、焦慮。如今自殺的人為什麼越來越多？就是他們沒有面對痛苦的勇氣。但若能祈禱度母，這一切都可以迎刃而解。

《二十一至尊聖度母贊》念誦儀軌

拉當拉們覺班吉 天及非天鳩槃荼

雅傑巴莫拉德將 於其蓮足敬頂戴

碰巴根利卓澤瑪從諸衰損解脫母

卓瑪因拉香擦多 頂禮贊頌聖度母

贊頌王續·頂禮二十一度母

嗡 傑怎瑪帕瑪卓瑪拉香擦洛

嗡 頂禮至尊聖度母

香擦卓瑪紐瑪花姆 頂禮奮迅救度母

先呢嘎吉洛當扎瑪 目如剎那閃電光

傑定森滾確吉夏傑 三域怙主蓮花面

給薩協瓦利呢雄瑪 花蕊綻放從中現

香擦敦給達瓦根德 頂禮月色白度母

剛瓦嘉呢賊波雅瑪 秋百滿月聚集臉

嘎瑪東超促巴南吉 成千群星同匯聚

繞德協沃奧繞把瑪  盡放威光極燦然

香擦色哦確內吉傑 頂禮紫磨金色母

班咪夏呢南巴堅瑪 蓮花庄嚴其妙手

雲巴贊珠嘎特耶瓦 布施精進苦行靜

索巴桑丹效耶涅瑪 安忍禪定行境性

香擦得因夏波組多 頂禮如來頂髻母

塔耶南巴嘉瓦效瑪 奉持無邊尊勝行

瑪利帕若辛巴托波 獲得無餘波羅蜜

嘉沃哲吉迅德丹瑪 一切佛子近依止

香擦德達RA吽耶給 頂禮吽音叱吒母

得當效當南喀剛瑪 聲遍欲色虛空界

吉丹頓波效吉內迪 其足壓伏七世間

利巴美巴故巴怒瑪 皆能勾招盡無余

香擦嘉辛美拉聰巴 頂禮帝梵恭奉母

隆拉那措旺修確瑪 火神風神自在供

炯波若朗哲薩南當 鬼王起屍及尋香

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香擦扎吉夏當帕吉 頂禮勝伏他方母

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香擦德瑞晉巴欽莫 頂禮大怖救度母

德傑花沃南巴將瑪 摧毀一切兇猛魔

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扎沃檀嘉瑪利所瑪 無余斬盡諸愁怨

香擦滾確森寸夏吉 頂禮三寶嚴印母

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白度母長壽心咒

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3. 這副唐卡是什麼佛

長壽三尊圖常見於藏傳佛教寺院殿堂和民間居家經堂的壁畫、唐卡、雕塑中專。畫面布局一般以屬長壽佛為中央主尊，左下是白度母，右下是尊勝佛母。三尊佛像供奉在一起被認為是福、壽、吉祥的象徵，故深受藏族人民的喜愛。

參考自網路

在寺院殿堂入口處門楣上方或供奉舍利塔的靈堂里，這三尊佛像是必須供奉的，同時，有的壁畫還書以長壽三尊咒語：「嗡阿瑪熱尼仔萬布耶梭哈」。信徒們相信修持此法或持誦長壽佛咒語，能增長壽命，增長福慧，避免意外身亡，消一切罪業。

4. 密宗是給富人修的嗎

密宗是大乘佛法的一個分支，修行的目的是消除煩惱障，斷輪回，修成菩薩果位乃至成佛。密宗的目標就是大乘佛法的修行目標。密宗的必修法門里並沒有通靈之類和修神通之類的法門，主幹是消業障，消煩惱，禪定之類的佛教法門。

5. 白度母心咒是什麼意思

白度母是藏傳佛教的觀世音菩薩的化身，白度母心咒即其咒語，常持念白度母心咒，能除病因災劫，能增長壽命、福氣、智慧，斷輪回之根，免除魔障、瘟疫、災難，凡有所求無不如願。

6. 佛像收藏的價值分析

佛像是當今 收藏 界的熱門收藏品，那麼佛像收藏的價值如何?下面是我精心為你整理的佛像收藏的價值，一起來看看。

佛像收藏的價值
中國金銅佛製作大約有兩千年歷史，但具體始於何時，尚無定論，需進一步研究。現代人將中國古代金銅佛分為“漢傳”和“藏傳”兩大類。漢傳金銅佛自東漢始造，歷經魏晉、南北朝、唐宋……歷史跨度漫長;藏傳金銅佛像則以元明清傳世品多見。

隨著社會的發展，各個時期的佛造像都具有與當時社會習尚和精神相一致的特徵。如魏晉、南北朝時期的“瘦骨清像”，讓人們想起了“建安風骨”。唐代造像的華嚴大氣，則體現出唐代雍容大度、海納百川的輝煌氣象。宋代的佛造像已完全世俗化，佛彷彿已走入了人間，成了人們自己身邊的你、我、他，顯得非常可親、可敬。

佛像製作最初從五胡十六國開始慢慢興起，至魏晉南北朝時達到了一個高峰。據了解，現存最早的有明確紀年的金銅佛像是後趙建武四年(公元338年)的一尊鎏金銅佛坐像。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對象，也是珍貴的民族藝術遺產，受到中外收藏界的深愛。據觀察，在拍賣市場中創出高價的，大多是明清時期的金銅佛像。在現在的市場上，一尊銅質佛像小品，其市場價格至少在5萬元左右。品質上好的銅佛像，價格可達10萬元至100萬元之間。
佛像收藏的價格
北京2016年春季拍賣剛剛落幕。由拍賣結果看，金銅佛像市場依然十分火爆。其中，嘉德拍賣的“萬法歸一——宮廷造像精粹”專場的成交率為80%，“旃檀林——佛教藝術集萃”專場成交率達到了88%;“帕拉11-12世紀至稀至珍雙色銅合鑄釋伽牟尼成道像”以2530萬元成交，“17世紀銅鎏金財神護法一組”成交於2300萬元;北京東正的佛像專場中，“明銅鍍金道教水將像”以8970萬元的價格成交;保利拍賣的一尊明宣德觀世音菩薩坐像以4830萬元成交，清雍正綠度母坐像3795萬元被人請走;匡時公司的“十五世紀銅鎏金無量壽佛”以2817.5萬元拍出，“十五世紀銅鎏金釋迦牟尼佛”成交於2127.5萬元。

佛教是中華民族信奉人數最多的宗教，對人們的影響歷史悠久，根深蒂固。兩千年的佛教傳播歷程，以其特有的精神救贖，平撫世間的種種困惑與焦慮。而佛教工藝品作為佛教思想的載體，體現了宗教、歷史、 文化 、工藝等多重價值，更是受到人們世代的尊崇。佛教工藝品一般可分為佛像、唐卡、法器三大類，佛像作為古代的雕塑藝術品，相對於其他古董，更多的體現出製作年代的社會風貌和人物精神。尤其明清時期的金銅佛像，更代表了佛教造像成熟的藝術特點，工藝、材質更加講究，也最具有觀賞性，把佛教高深的哲學、美學思想都凝聚在了佛像里。

在我國，以往，佛像主要被供奉在寺院和信徒家中。20世紀60—70年代，收藏佛教工藝緩櫻品的藏家主要以外國人為主，拍賣場上很難見到華人的蹤影。直到20世紀80年代，日本人、新加坡人和中國台灣藏家開始收藏佛像。而內地人士收藏佛像大約是在90年代中期以後。

在1996年嘉德春季拍賣會上，曾以7.92萬元拍出過一尊“乾隆粉彩無量壽佛像”，由於乾隆皇帝自稱為“長壽佛”,因此御窯廠燒制了一批精緻的無量壽佛像供宮中使用;在1997年翰海春拍中，一尊“明木雕金漆佛像”成交於2.75萬元，當年秋拍，翰海的一尊“明銅蓮花坐佛”拍出了26.4萬元;1998年，在香港佳士得春拍上，一尊“晚隋鎏金銅佛坐像”以398萬港元成交;1999年春拍，翰海將“明永樂銅鎏金佛像”拍出了66萬元，創出當時內地佛像拍賣的最高價。

當時文物部門有規定，藏傳佛像因為涉及民族問題不能拍賣，這在一定程度上限制了佛像市場的發展。

那時內地拍賣會上的精品佛像多來自天津市文物商店。10-20厘米高的清中、早期佛像的價格一般在1萬元左右，好一些的品類在2萬元左右，相對於同時期陶瓷類、書畫類的紅火，佛像還處於冷門藏品。

隨著內地逐擾沖叢步放開藏傳佛像的拍賣限制，佛像收藏開始出現明顯升溫，其價格也出現快速飆升，佛像工藝品開始以判帶專場拍賣的形式出現。2004年，嘉德公司在其秋季拍賣會上，第一次推出了“尊崇之美——佛像藝術”專場，135件佛像集體亮相，這是中國內地的首個佛像拍賣專場。其中有十多尊為藏傳佛像，全場總成交額1200餘萬元。一尊明末清初的“銅鎏金松贊干布坐像”最為罕見。這尊藏傳佛像在1905年被法國藏家收藏，銅鎏金松贊干布坐像題材罕見，造型完美，工藝精湛，是一尊保存極佳的佛像精品，最終成交於110萬元。

2006年，佛教藝術品尤其是藏傳佛教藝術品成為市場新寵，上拍數量和價位都有大幅度增加。2006年10月，香港蘇富比秋拍成交的13件倫敦斯皮爾曼家族收藏的佛像總成交額高達3.4238億港幣，當其中一尊“明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像”，憑借1.166億港元的成交價創下單尊佛像的世界拍賣紀錄之後，佛像收藏出現了一個新的發展高峰。

2006年11月，北京匡時秋拍推出“般若光輝—古代佛教文物專場”;2006年12月，北京翰海進行佛教藝術品專拍，首推“永樂氣象”金銅佛像專場，上拍11件明代永宣時期的佛像，多件成交價超過百萬元。北京翰海在2007年春拍和秋拍中分別推出“經辯金銅佛像專場”和“菩提主義金銅佛像專場”，成交率均在80%左右，兩場總成交額1.3億元。

2008年的佛像拍賣呈現降溫趨勢，其中金融危機的影響直接造成藏家的惜售心理，從而導致佛像市場精品數量銳減。佛像拍賣市場在經歷了前兩年的跳躍式發展後，進入盤整階段，調整大約用了兩年時間。

在香港佳士得2010春拍中，一件“明宣德制鋈金銅無量壽佛坐像”以7010萬港元成交，為2010年開了個好頭。北京翰海2011年春拍上拍了大量佛像，其中有3件佛像成交價逾千萬元人民幣;北京保利在當年秋拍中推出“觀自在中國佛教造像專場”，有63件拍品成交，成交總額高達7388.86萬元，其中有兩件達千萬元級別。

自2013年春拍，從拍品成交情況來看，打破了兩年來國內佛像市場躊躇不前的局面，再次掀起國內佛像市場的收藏熱潮。在2013年香港蘇富比秋拍中，一尊“明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像”最終以2.36億港元成交，刷新中國單體佛像成交紀錄，被佛像收藏家鄭華星先生請走。在北京翰海2013春季拍賣會“五覺——金銅佛像”專場上，鄭華星先生一人獲得了9尊佛像，其中以1978萬元請得金銅佛像專場的封面標的——倫敦斯皮爾曼家族舊藏的“宋代銅鎏金蘇頻陀尊者”。

2015年，佛像市場繼續走強，越來越多的拍賣企業開始嘗試金銅佛像的拍賣運作。秋拍中，北京保利古董板塊的“過去佛，現在佛，未來佛——斯皮爾曼家族秘藏梵像聚珍”專場中，共推出12件佛像，總成交額達到1.9億元。其中，一尊“十四世紀釋迦牟尼”以1.035億元成交，“十四世紀交腳彌勒菩薩像”和“清乾隆燃燈佛”分別以3910萬元，3392.5萬元成交。
佛像收藏的行情
佛教作為中華民族信奉人數最多的宗教，對國人的影響根深蒂固。佛教藝術品作為佛教思想的載體，更是受到人們的敬愛。兩千多年的佛教文化歷史，以其特有的精神救贖，平撫世間種種困惑。通過藝術，呈現的是一門集宗教、歷史、工藝價值的綜合體，所依託的文化將隨我們民族精神而存在，其生命力永無止境。

藏傳佛教藝術尤以其精湛的工藝，特殊的歷史背景，神秘的派系傳承而得到社會的關注。藏地佛像多以金銅鑄造，稱為利瑪。精選的材質所塑成的雕像，均謂以製作人名號或地區名稱前綴，如扎什利瑪、桑塘利瑪等。

尤其是明朝永樂、宣德年間的藏傳金銅佛像，藏地稱其為永樂利瑪。因受尼泊爾紐瓦爾藝術的影響，人物造型准確自然，工藝精湛，細微處纖毫畢現，符合現代人的審美旨趣。藏傳佛教藝術品較之漢傳佛教藝術品存世量大，藝術特色也更加鮮明，並擁有國際化的收藏和市場背景，近年來藏傳佛教藝術品在市場上備受追捧，大量競買資金湧入這一領域。

市場上的佛教藝術品以佛像、唐卡、法器三大類為主。佛像做為主流，應該重點關注藝術審美價值高的金銅佛教造像精品，13世紀前的早期金銅佛像，以及具有歷史文化意義的佛像藝術品;唐卡方面，早期唐卡作品、與宗教歷史文化相關的作品，以及藝術審美價值高的唐卡作品較有收藏價值;法器也有三類值得關注，製造工藝精美、用料考究的法器，與宗教歷史文化相關的法器，以及 雕刻 精美的護經板等。近幾年來，拍賣市場上的主流拍品是明代永宣時期的佛教藝術品，尤其有題款的精品市場更為關注，其次是清代宮廷風格佛教藝術品，以出自六品佛樓的佛像最受歡迎。

2004年以來，佛像精品一直都集中在中國境內交易，成交價格最高的佛像連續三年在中國境內產生。2004年中國嘉德[微博]、北京翰海首推金銅佛像專場，總成交額達4000多萬元，翰海金銅佛像專場中藏式風格佔73%。2004年奪得中國佛像成交第一名的是香港佳士得[微博]秋拍中的15世紀大威德明王鎏金銅佛像，以1798.375萬港幣成交。次年北京翰海秋拍中，明代銅葯師佛以1100萬元成交。

7. 金剛寺的金剛寺主持布楚活佛略傳

上師布楚活佛略傳——信心善法之種子
無始劫來即已成就正等覺，本自元成法界未動游舞力，悲憫無邊有情示現凡夫相，晉美旺嘉多吉尊前敬頂禮。聖教眾生唯一怙主上師尊，身語意三深密功德遍智境，劣慧如我雖無能力作測度，然依共同顯現以信而撰著。如是首先供養偈頌之鮮花。隨後依活佛仁波切自己所寫的出生經歷中善加摘錄、且從金剛寺的老喇嘛以及明正土司後裔嘉拉降澤處再再詢問而整理成活佛的略轉。活佛仁波切恆以大悲行持利益眾生之事業，身語意的不共功德難以衡量，如我福慧淺薄者怎能一一了知呢！我只能如實地將高僧大德在眾生前的共同示現粗略記錄下來。以下分七個篇幅而作介紹： 在甘孜報社及大藏經對勘局從事藏文工作由於二十多年來從事重體力勞動，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能從事重體力勞動。1980怙主土登尼瑪仁波切到香積城（成都）編輯藏漢大詞典，在仁波切與扎西澤仁主任推薦下，1981年活佛到康定甘孜州報社工作，參與出版藏文《醫學四續》、《晶珠本草》、四川省藏文學校教學課本等各類書籍的排版與校對工作。工作之餘依止古龍沃色堪布、多仁波切（多欽則益西多傑）的孫女至尊達薩旺姆空行母、報社的桑登等學習藏文，同時孜孜不倦的自學藏漢翻譯。遵照當秋擇仁領導的安排，活佛與同事們一起前後完成了蓮師心咒、《陀羅尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀羅尼咒、宗喀巴大師祈禱文等十幾種心咒及《般若十萬頌》的排版校對工作。1983年活佛帶著母親與姑母隨怙主土登尼瑪仁波切一行前往成都、重慶、北京、上海、蘇州、杭州、九華山、普陀山等地參觀朝聖。1985年與當秋澤仁領導一起朝拜青海塔爾寺、甘肅夏河拉卜楞寺、西藏等聖地。1985年年底參與了由土登尼瑪上師主編四川省《格薩爾藏漢雙語詞典》的編譯工作。1986年5月，編譯組獲得了國家文化部、國家民委、中國社科院、中國民間文藝協會聯合頒發的整理《格薩爾王史詩》榮譽證書。在第四次中國民間文藝研討會上《格薩爾雙語詞典》獲得了四川省第四次哲學與社會科學突出貢獻成就三等獎。1987年，中國藏學研究中心在成都成立藏文大藏經對勘局，活佛被借調到成都參與籌建工作，在怙主土登尼瑪仁波切身邊精勤工作，同時還作了一些其他的翻譯工作。1994年活佛被正式調到北京中國藏學研究中心後，繼續以清凈意樂參與藏文大藏經的校勘工作。在此期間，活佛每月參加放生活動，施予成千上萬的生命無畏布施，同時給漢地信眾講解出離心等共同前行，教誡善惡因果的取捨。活佛自己每天都不間斷修持生生世世的具緣本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》，並將《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》譯成漢文，對眾多有緣者傳授了傳承與竅訣修法。活佛對財物毫無執著，平時對弟子們的供養決不取受，在盛情難卻的情況下，就會將供養物用作莊嚴寺院三所依，上供下施積累資糧。1996年十一月到翌年二月，應愛國華僑龍繩德與全如珦夫婦迎請，活佛到美國的波士頓、紐約等多所大學及圖書館考察參觀，並介紹了大藏經的對勘與出版工作。1997年到2004年間，仁波切主要從事原版大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》的搜集整理工作。期間多次到北京、五台山、安多、康巴、衛藏等各大寺院搜集各類大藏經原版孤本。在怙主土登尼瑪活佛與怙主白雅·齊美多吉仁波切的幫助下，從國外收集了幾種珍貴的大藏經與寧瑪密續集的原版及手抄原本。從國內外搜集到大藏經原版及手抄本十八種，寧瑪密續集手抄本五種，為大藏經各孤本的保護與收集整理及對勘出版最完整的藏文大藏經對勘本作出了極大貢獻。2006年五月，仁波切作為中國藏學研究中心學術訪問團的成員，到加拿大與美國，與國外的同行對藏學研究展開了廣泛深入的交流探討。2008年歲末，圓滿完成了大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》的對勘出版工作。2009年十一月，仁波切隨中國藏學出版社組織的訪問團前往瑞士，給當地的博物館等藏學界的人士介紹了藏文大藏經的對勘出版等情況。
（札）
聞思甚深正法與領受灌頂、念誦、竅訣等傳承活佛仁波切雖然九歲時就成為了金剛寺的法主，然因時事變革，佛學院與禪修院等聞思修學正法的場所全部被破壞，因此聞思佛法的機緣沒有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼瑪上師）座前獲得了《龍欽寧提前行念誦文》的深廣口授。1983年在稟持三學寶藏的上師古龍沃色座前，精進聞思了寂天菩薩的《入菩薩行論》，寂天菩薩的化身——華智仁波切的《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》等深廣教法，以此在相續中生起了殊勝的菩提心，常行六度勝行。在大藏經對勘局工作期間，活佛在蓮花生大士之意化身，博通十明的大賢哲——眾生怙主大恩根本上師土登尼瑪仁波切座前，獲得了諸多教授、灌頂與傳承，其中包括：《大圓滿龍欽寧體前行念誦文列編·遍智妙道》、龍欽巴祖師的《七寶藏》、多欽則益西多吉全集中的三教授、榮素班智達全集、無著菩薩的《佛子行三十七頌》、寧體破瓦法等清凈傳承；《大圓勝慧》、《執著自解脫》、《上師蓮花王》、《內修持明總集》、長壽佛等灌頂傳承。獲得了甚深廣大正法的灌頂與念誦及引導等傳承後，活佛一直以極大的精進無間斷地實修。1987年在土登尼瑪仁波切的根本上師——一切分別本自解脫，獲得明覺自在，現證法性勝果之大成就者，第四世多智欽圖巴仁波切座前，圓滿得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《寧提三根本》的殊勝灌頂。1989年土登尼瑪仁波切去國外工作前，為大藏經對勘局迎請了薩迦派無偏殊勝法主白雅·齊美多吉，來接替自己擔任審定大藏經校稿的教授，白雅·齊美多吉仁波切在工作之餘給漢地具信弟子解疑答惑和傳法的時候，活佛在旁隨即進行口譯和筆譯等事宜，期間圓滿獲得了《法王傳軌之常持大悲觀音修法精要》、《持明總集根本灌頂》、《天法·葯師佛修法儀軌》、《天法·破瓦法》、大寶伏藏秘密明點精華七類中《空行大樂海解脫竅訣修法》等灌頂與念誦及引導等之傳承，並將所得法義善加修持。1994年6月初一，仁波切到大勝地多智欽寺，在百部壇城遍主多智欽圖巴仁波切座前得受了《大寶伏藏》全集灌頂，並立誓從灌頂開始之日起守持不食眾生肉的戒律，隨即依照所發誓言殷切護持。其後，在遍主大金剛持頂果欽則仁波切前領受了北伏藏《持明虔修》的念誦傳承，佐欽班瑪格桑仁波切前領受了千佛灌頂，夏紮上師前領受了北伏藏法《普賢密意通徹》傳承。2002年，爐霍巴內禪修院的離戲大瑜伽士殊勝的耶西敦度上師以及具大恩德的西瓊寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心來到康定金剛寺，在兩個多月的時間當中，為康巴地區北伏藏傳規寺院的數十位活佛及兩百多僧眾賜予了北伏藏所有教法的傳承灌頂，延續了北伏藏灌頂傳承與竅訣的殊勝法脈。而活佛仁波切歷世珍珠寶鬘——無有間斷的北藏無垢教法的潔白飄帶，由往昔所發善願故，今生成熟了接續北方拉扎伏藏法的殊勝善緣。 翻譯諸佛經1993年6月，按照怙主土登尼瑪仁波切與熱衷於民族事業的扎西擇仁領導的安排，由大藏經對勘局代管著名藏學家劉立千老先生的生活起居，活佛每周抽出兩個小時的時間去劉老先生處看望，同時在劉立千老先生處學習佛法方面的藏漢翻譯。劉老是一位虔誠皈依三寶的持戒居士，對佛學方面有著深廣的研究，翻譯過很多佛學專著，為繼承和弘揚佛法作出了極大貢獻。年逾九十高齡，還為護持與興盛佛教而努力。劉老不顧自己已年老體弱，給活佛仁波切在藏漢翻譯方面予以了細心指導。活佛仁波切在這之前大部分是靠自學藏漢翻譯，因時事變革與繁忙的工作，沒有聞思正法與學習翻譯的機會。在劉老身邊學習翻譯的時候常說：雖然翻譯佛經是一件極其艱難的事，但從小到現在心裡一直有著翻譯佛經的意願，自己既然是一個釋迦牟尼佛的隨學者，為了清凈業障，為了教法興盛、利益眾生而盡自己綿薄之力，使人生有意義故應當精進學習。在劉老的精心教導與自己精進不懈的努力下，活佛最終成為勝任藏漢翻譯的一位譯師。活佛仁波切翻譯的著作有：《大圓滿隆欽寧提派前行念誦文列編——遍智妙道》，《法王傳規之常持大悲觀世音修法精要》，《大手印雙運實修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·葯師佛修法儀軌》，《大威德度亡儀軌——南門》，《持明總集根本灌頂》，《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》，《北傳伏藏九日齋戒儀軌》等十多種譯本。2009年，雪域智者頂嚴欽美仁增大堪布在康定金剛寺為諸多藏漢僧眾傳授《佛子行》，為利益眾多漢地的佛弟子，活佛從百忙之中抽時間將之譯成了漢文。活佛的譯作並非僅從字面作翻譯，而是對所譯內容先做聞思修行，自己具備了知、覺受與證悟三種功德後，才予以翻譯。怙主土登尼瑪仁波切曾對他所翻譯的《隆欽寧提前行念誦儀軌》如是贊嘆道：「本文的譯者是金剛寺嘉哲班瑪特確大師之第五世轉世活佛晉美旺嘉多吉仁波切，或通稱嘉拉布楚的勝士，他對藏漢文典籍深邃廣大的智慧，身語勝行寂靜調柔，相續中充滿廣大利他大悲之心。他曾多次聽聞並實修前行念誦文和《普賢上師言教》，並在這方面已獲得理解、覺受和證悟。故此漢文譯本在翻譯的文字方面文筆流暢，通俗易懂，文句優美而對原文本義無有增損，也未滲有個人私見，而是忠實藏文原文，完全按照念誦文之內容翻譯，看過之後從內心生起敬信和歡喜，於此再再拋撒隨喜贊嘆的鮮花。」播撒傳記信心善法種，無余遣除眾生諸痴暗，行持甚深顯密諸法義，願成無勤究竟二利因。安住不變無畏獅子座，廣弘如來聖教遍十方，金剛寺主無比上師尊，身壽願等彌陀永住世！藏歷第十七繞炯土鼠（戊子）年箕宿（六）月四日，金剛寺末座比丘班瑪曲珠善加撰著圓滿，善哉！善哉！願增吉祥