嘎瑪仁玻切長壽祈請文

⑴ 求與佛經有關的歌曲

般若波羅密多心經

⑵ 觀音九本尊是哪九位，她們分別管理什麼

1. 楊柳觀音:右手持蓮，左手放掌於胸前或拿凈瓶。
2.龍頭觀音:乘龍頭在雲端，教化天龍的化身。
3.持經觀音:坐岩石上，右手持經，左手置膝。
4.圓光觀音:在圓光火焰中，合掌坐於岩石。
5.游戲觀音:乘坐五彩雲，左手置偏臍處，做游戲相。
6.白衣觀音:著白衣，手結定印，跏趺坐於軟草石頭上。
7.蓮隊觀音:合掌，坐於蓮池中蓮花座上。
8.瀧見觀音:又名飛瀑觀音，倚於繼崖上觀瀑布。
9.施樂觀音:右手掌頰，倚於膝上，左手插腰。
10.魚藍觀音:手提裝魚的籃子，亦有乘坐大魚背。
11.德王觀音:趺坐岩石上，右手持綠葉一枝，左手置膝上。
12.水月觀音:在月光下乘蓮華舟於海上。
13.一葉觀音:乘一片蓮華，漂盪水面。
14.青頸觀音:坐在斷崖邊，右膝立起，右手放右膝上，左手扶崖壁。
15.威德觀音:右手著地，左手持蓮華，右岩上觀水。
16.延命觀音:倚於水岸岩邊。能除諸毒害壽命之物。
17.眾寶觀音:右手著地，右足伸展，左手置於立著的膝上。
18.岩戶觀音:端從於岩石洞窟內。
19.能靜觀音:佇立海邊岩石上，作寂靜相。
20.阿耨觀音:左膝倚背在岩石上，兩手相交，遠眺海面。
21.阿么提觀音:即無畏觀音，左膝倚於岩上，二手置於膝上。
22.葉衣觀音:從於有草的岩上。
23.琉璃觀音:別於高王觀音，乘一葉蓮花瓣，輕飄於水面。
24.多羅尊觀音:又稱為救度母，直立乘於雲上。
25.蛤蜊觀音:相傳唐太宗石蛤蜊，刨而不開，焚香祈求，忽然蛤蜊變公菩薩。
26.六時觀音:右手持經篋的立像。
27.普慈觀音:雙手千法衣垂於前方，立於山嶽之上。
28.馬郎婦觀音:觀音化身美麗女子勸大家學佛，以手提魚藍為主。
29.合掌觀音:立於蓮台，虛心合掌勢。
30.一如觀音:坐於雲上之蓮花座，樹立左膝有降伏雷電之姿。
31.不二觀音:乘坐浮於水面的蓮葉。
32.持蓮觀音:乘蓮葉，兩手持蓮蓊，顯現童男童女之體。
33.灑水觀音:右手持瓶作水之相者
觀音九本尊、大自在祈禱文觀修簡軌
觀想與上師無別之觀音九本尊如彩虹般安住自前虛空之中，心想:為利益無量無邊之如母眾生，上師及諸佛菩薩如何皈依、發菩提心，我即如何皈依、發菩提心，念誦:
皈依發心: （三遍）
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成，
發四無量心: （三遍）
願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，
願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。
正行:
首先觀想九本尊形象。九本尊圖左邊從上到下，依次是紅觀音、秘密空行母、作明佛母；中間從上到下，依次是法身阿彌陀佛、報身金剛化佛、化身金剛薩垛；右邊從上到下，依次是馬頭金剛、金剛亥母、大自在天。
我們重點觀想中間這位本尊---金剛薩垛(也是蓮師化身)，左手持托巴、托巴里盛滿甘露，左臂托著「卡杖嘎」（天杖）；右手持金剛杵。金剛薩垛心性與上師心性無二無別。
上師金剛薩垛心間放出白色光，白光遍照十方世界，將地水火風一切福報鉤攝到上師金剛薩垛心間。
上師金剛薩垛額間為白色「嗡」字，舌間為白色「啊」字，心間為白色「吽」字。
上師金剛薩垛額間白色「嗡」字放光融入我們額頭，我們得到上師金剛薩垛的身加持；舌間白色「啊」字放光融入我們舌頭，我們得到上師金剛薩垛的語加持；心間白色「吽」字放光融入我們心間，我們得到上師金剛薩垛的意加持。我們得到上師金剛薩垛身口意的加持。
我們身上放出五色光（白、藍、黃、紅、綠），如彩虹一般。我們周圍都是輪王七寶、八吉祥等種種善妙瑞物，遍布虛空。上至三十三天、下至地獄，所有福報、智慧資糧都加持到我們身上，遣除違緣、消除障礙，得到健康、安樂、長壽，迅速圓滿福慧資糧。
如是明觀已，不離祈禱和觀想，隨力多念誦心咒:
嗡瑪呢貝美吽舍 德瑪嘎達 哈呀者兒瓦瓦Ra耶咕汝咕列達嘎訥瑪哈德瓦 嗡瑪德耶 姿達生生革耶 悉德吽雜
或者《大自在祈禱文》（即:現有自在攝受祈禱文）
懷業九本尊---現有自在攝受祈禱文
（藏文） （漢文）
嗡啊吽舍 嗡啊吽舍
得欽巴瓦旺格頗庄德 大樂熾然自在宮殿中
得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身
瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中
多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德
丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法
傑定旺協特吉吉洽熱 世間自在大慈大悲身
巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕御輪回涅盤蓮花王
囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦Ra合 秘密智慧金剛亥母尊
得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏
瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母
巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞
旺匝多傑華沃札給措 懷柔金剛勇士空行聚
囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中
多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之游舞震三有
嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界
奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處
哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華
多傑恰巴欽波特吉呢 依於金剛大欲之意樂
南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地
多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索
囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中
塔義傑徹札沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者
德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住
Ra堅匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本
給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持
巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地
托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜
嗡阿吽種子字:
結行:
心想上師及諸佛菩薩如何迴向我即如何迴向，念誦:
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
注:此殊勝之觀音九本尊和大自在祈請文修法略軌，由色登寺丹真絨布上師傳授，上師開許具足信心即可修習。沒有灌頂傳承的具信同修，以領受傳承的發心恭敬聆聽錄音得到傳承再修持，更加圓滿。日後向具德上師求得灌頂傳承更好。
此法由全知麥彭仁波切從意伏藏中掘出，具足息、增、懷、誅所有功德，特別包含了無量光佛、金剛持、蓮花生大士、作明佛母、馬頭明王、金剛瑜伽母、勝樂金剛、勇士、空行等無邊廣大、不可思議的加持力。任何人等，若修習此法，或用紅色布料印製經幡，被風吹動，或多念誦，都能消除一切違緣障道、疾病、災難，能令他人敬愛，具大威勢，得財增福，所求如願，世界和平，興盛佛法，吉祥如意。
懷業祈禱文（大自在祈禱文）逐句意解（五明佛學院達真堪布）
懷業祈禱文也叫大自在祈禱文，是大圓滿法第十七代傳承上師麥彭仁波切在已卯年（公元1879年）七月一日從意伏藏中掘出，加持力特別大。法王特別地要求弟子、信眾們念誦大自在祈禱文，如果平時遇到違緣、魔力，念誦大自在祈禱文，會戰勝超越一切障礙。祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到永久的清凈、自在。
嗡啊吽舍
意解:「嗡啊吽」是一切諸佛身口意的種子字，也是一切諸佛身口意的精髓與精華。念誦「嗡啊吽」一定能夠得到諸佛身口意的加持，使自己的身口意迅速得到清凈。 「舍」是蓮花部尊眾的種子字，這里所祈請的對境主要是蓮花部的尊眾，因此首先念誦「舍」很容易能祈請到蓮花部的尊眾，也一定能得到他們的加持。
原文 譯文
得欽巴瓦旺格頗庄德 大樂熾然自在宮殿中
意解:指蓮花部尊眾的住處。無上永恆不變的大快樂像旺盛的火焰一樣遍滿了法界，這時，現有的一切法化成為密嚴法界凈土中的大自在宮殿。在這里所祈禱的對境主要是蓮花部的尊眾，要祈禱安住於自在宮殿里的那些大自在的尊眾，所以先說的是這些佛菩薩的住處。「大自在宮殿」是蓮花部尊眾那些大自在的佛菩薩所在的地方，是半圓形的。
得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身
瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中
意解:指蓮花部尊眾的來處。無上永恆不變的大樂與萬法皆不可得的大空性，無二無別的雙運，分分秒秒而了知萬法的智慧身，本來遠離一切分別執著，具足了無比的大快樂，就像出淤泥而不染的蓮花一樣。這里用蓮花來比喻蓮花部尊眾的來處，即妙觀察智身。妙觀察智是蓮花部尊眾的來處，所有蓮花部的尊眾都是從妙觀察智顯現而來。
多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德
意解:指無量光佛具有的本凈光明猶如永恆不變的金剛，他的光明像日光一樣的照耀遍滿整個法界。
丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法
意解:指祈禱法身無量光佛、祈禱金剛法菩薩。蓮花部所有的壇城與尊眾都由無量光佛幻化而來，所以第一個祈禱的是無量光佛。
然後祈禱金剛法菩薩。金剛法是蓮花部的一位本尊。有時候無量光佛也叫金剛法；有時候金剛手菩薩也叫金剛法；但在這里指的是金剛法菩薩。金剛法菩薩是蓮花部的一位主要本尊，也是屬於大自在的尊眾。
傑定旺協特吉吉恰熱 世間自在大慈大悲身
意解:指祈禱觀世音菩薩。「世間自在」是觀世音菩薩的另外一個稱呼。觀世音菩薩是一切諸佛大慈大悲的顯現，以大慈大悲通過各種的化身來到世間救度苦難的眾生。
巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕御輪回涅槃蓮花王
意解:指祈禱蓮花生大士。他是阿彌陀佛為了末法時期的濁世眾生，從心間幻化出來的，不是依靠父母而生，是從蓮花中誕生的，所以叫蓮花生。蓮花王是蓮花生大士的另外一個稱呼。在古印度南方有個菩提王，他把蓮花生大士迎請回自己的宮殿，認他做兒子之後把王位傳給了他，當地的人們稱呼他為蓮花王。他證悟了一切法的真理與真相，自在了輪回與涅槃。
囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 催伏三有雄威嘿熱嘎
意解:指祈禱馬頭明王。「旺欽嘿熱嘎」是馬頭明王的另外一個稱呼，他是所有憤怒本尊的主尊，也是觀世音菩薩所現的憤怒相，在他的頭頂上有個綠色的馬頭，所以叫馬頭明王。他的威力摧伏了現有的一切法，無論做息、增、懷、誅等所有的事業，只要先觀修馬頭明王，就一定能通達無礙、順利的到達目的地。
桑瓦耶希班匝瓦Ra合 秘密智慧金剛亥母尊
意解:指祈禱桑瓦耶希空行母、祈禱金剛亥母。桑瓦耶希空行母是一位蓮花部的尊眾，也是一位主要的自在尊，她是無量光佛為了救度女性的眾生而幻化的空行母身，是所有空行母的主尊。
「班匝瓦Ra合」是梵音，翻譯過來是金剛亥母。在她右耳後有一個豬頭的臉，所以她叫金剛亥母。所有的空行母都是由她幻化而來，她也是一位主要的自在尊。
得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏
意解:指祈禱得巧本尊、多波嘉波本尊、得欽得本尊。「得巧」是勝樂的意思，就是勝樂金剛。勝樂金剛有藍色、紅色、白色等等各種顏色，但在這里指的是紅色勝樂金剛，因為紅色屬於蓮花部，他是所有空行的本尊，也是自在佛里最主要的一位本尊。他主要征服的是惡魔、鬼王等一切鬼神。
「多波嘉波」是妙欲王的意思。妙欲王本尊是普巴金剛壇城裡十位憤怒主尊之一，他掌握了三界一切人、鬼、神的身心，自在了一切法的真理與真相，祈禱他就能獲得自己想要的一切。
「得欽得」是大樂藏的意思，他也是大自在天王，在很多經部續部中都有記載，自在天王是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩為了救度天界的眾生而幻化的身相，通過這樣的善巧方便才能救度那些天界的眾生。
瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母
意解:指祈禱熱協瑪佛母。「熱協」是作明的意思，就是作明佛母。她攝受了人天等所有眾生的心識與心靈，是蓮花部尤其是自在佛當中最重要的一位。
她是至尊度母的化身，度母為了能救度更多眾生而幻化的一位本尊，作明佛母有白色、紅色的等等，這里主要是指紅色的作明佛母。恆常祈禱作明佛母能很快速地得到身心自在，順利無礙地達到大自在的境界。
巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞
旺匝多傑華沃匝給措 懷柔金剛勇士空行聚
意解:指祈禱所有蓮花部大自在的勇士、勇母、空行、空行母男女本尊。他們自在了共同與不共同的手印成就，擁有了三界所有的一切法，在無比快樂的氣氛中跳起了金剛舞。
囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中
多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之游舞震三有
意解:指贊嘆以上那些本尊的身。現有的一切法本來就是空性的，在這樣現空無二廣大清凈平等自性中顯現的金剛舞，震動了整個三界，掌握了一切眾生的身心。
嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界
意解:指贊嘆以上那些本尊的語。自在了一切法，在那種境界中，廣大無礙的金剛語，僅僅笑聲就能召遍三界，掌握了所有眾生的全部。
奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處
哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華
意解:指贊嘆以上那些本尊的意。清凈、平等、圓滿本具的智慧中顯現的大自在的自性紅光，周遍了屬於輪回與涅槃的一切處，震撼打動了三界一切眾生的身心，聚集、掌握了輪回與涅槃所有法的精華。
多傑恰巴欽波特吉呢 依於金剛大欲之意樂
南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地
意解:指贊嘆以上那些尊眾的功德。依靠如是金剛大自在的無上意樂，能賜予祈求者共同與不共同的所有成就。
多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索
囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中
意解:指贊嘆以上那些尊眾的事業。通過大自在之自性金剛鐵鉤、大絹索等等法器，將所顯現的萬事萬物一切法束縛在無比大快樂的境界中。
塔義傑徹札沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者
德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住
Ra堅匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本
給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持
意解:無邊無際廣大圓滿的大幻化網壇城中的大自在游舞者，猶如芝麻莢打開般浩如煙海密嚴無餘地遍滿了整個法界。如是安住在整個法界中。掌握萬法大自在的上師、本尊、空行三根本等尊眾，我至心虔誠恭敬地祈請您們垂念加持我。
巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地
托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜
意解:請賜予我圓滿無礙的大自在，一切共同與不共同的所有成就。
無論在藏地還是在漢地都有很多人在念誦懷業祈禱文，但大多數的人都是在特別迷茫的狀態下，在不了解文中真正的含意下而念誦，所以得到的加持也就不圓滿。而懷業祈禱文的解釋到目前為止還很少見到。
為了讓更多的人能夠了解懷業祈禱文的含意，得到念誦懷業祈禱文真正的功德，在這里將懷業祈禱文做了淺顯的解釋。當大家明白此文大概的含意後，再念誦時一定會得到不可思議的加持。

⑶ 如何打坐入定

觀修應分幾座進行，每座之間有間隔。每天修幾座有許多分座的方法，可以兩座、三座、四座、六座等等，但這里我們考慮一天四座，即白天兩座，夜間兩座，這非常適合初修。大清早公雞啼叫開始黎明一座， 直至天光大亮結束。之後下座休息直至氣溫變暖，期間可以供水多瑪、白煙供、進行日常的本尊修誦等等。然後開始上午一座，直到中午太陽直照頭頂結束，然後吃午飯，作些學習研究、放鬆休息直至大下午夕陽斜照。開始下午一座，到太陽落山結束，之後供養護法、念誦迴向文祈請文、紅煙供。在黃昏時分，能看見人影但已分辨不出是誰，這是開始夜間一座，在深夜時結束。
如此分四座而修對心相續很合適。雖然初修會試圖在座間也進行觀修，但會迷失要點，尤其會出現強烈的昏沉與散亂等過失。因此在座間，主要集中念誦祈請文和做頂禮轉繞等善行，而讓自己的觀修放鬆一下。
每一座都應包括本座的前行、正行與結行。
座上禪修之前行
每座上的前行分二：前行之准備與前行之正修
前行之准備
(每座前)先洗手、洗臉、洗鼻孔等。簡而言之，作好所有準備，這樣直至本座禪修結束之前都不必起於座。之後端坐禪床上，身心放鬆、休息。下定決心不中斷此座禪修，乃至幻覺老父來臨也不放棄，發誓乃至自己身肉被一點一點挖出、折磨至死也不放棄這種決心。
前行之正修
身之要點是毗盧七支坐：雙足交叉結金剛跏趺坐；雙手結平等定印；伸直脊柱猶如一疊硬幣；雙肩微張而放鬆；頸椎略微向前彎曲；舌頭抵上齶；雙目往下看著鼻尖。
語之要點是排除濁氣。可以做九次，即分別是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、雙鼻孔三次；或者排濁氣三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、雙鼻孔一次；或者僅由雙鼻孔排濁三次。為排除濁氣，左手結金剛拳印，壓住大腿根部的大脈；右手結三股金剛杵印，壓住右鼻孔。從左鼻孔慢慢吸氣並向下壓氣，觀想自己無始以來在輪回里生生世世中所積累的所有的惡業、煩惱、障礙、違越三昧耶、昏沉掉舉失念三種禪病等等化成黑色煙霧向外蒸發，當呼氣時，強弱過程就如大麥穀子的形狀， 即最初輕柔，然後越來越用力，最後全力呼出。這個修法就如清洗容器。
心之要點是調正發心。捫心自問：「我此座上禪修的發心是為尋求救怖，希望減輕此世的病苦之類，還是為了增加自己的財富，得到利益與贊嘆呢?」如果你有其中任何一種發心，則應象毒葯一般把它們丟棄。如果自己是無記念發心，則應改變之。下士發心是平凡老人的發心，其動機並沒有入道。中士發心也屬於自私希求的動機，也應避免。上士這樣發心： 「我將觀修暇滿難得，以便所有眾生都能遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿佛果。」這個圓滿清凈的發心是自己應當生起的。
其次是祈請上師。觀想自己的頭頂上有一朵盛開的白色千瓣蓮花，在其舒展的橙色花蕊上有一獅子座，上敷厚厚的錦緞坐墊，其上端坐自己的根本上師。觀想上師就是他自己的體相，身著法衣或咒士衣，心中憶持視師即佛的五種方法，念誦祈請文： 「三世諸佛之本體，大寶上師眷顧我!……」等等。祈請偈頌的開始與結尾章包含轉心厭離輪回的四種思維。當你以虔誠的信心祈請時，上師以大悲化光融入自身，他的意與自心完全融為一體。不追憶過去、不妄想未來、也不延長當下的意識流，盡自己的能力安住於此定境中，時間越長越好。
以上是每座禪修的前行。
座上禪修之正行
思維本性閑暇
思維八有暇時，從四種不在人道的無暇開始。首先是地獄道。
觀修分四個主題：處所、身體、所受痛苦與壽量。
在諸熱地獄，處所稠密昏暗黝黑地上到處都是燒紅的熱鐵，就象火炬上燃燒的煤炭，乃至沒有一立錐之地不是如此。暗紅的火山噴發有一肘高，閃亮的余燼、熔岩與武器從上方雨下。
地獄道眾生的身體是此間人類的四倍大，膚色為煮熟的血色。他們的皮膚象剛出生的王子那麼嬌嫩，如羊毛縷薄紗一樣脆弱。他們的全身都是細嫩的肉，就象眼睛一樣對觸覺異常敏感。他們的頭發向上捲曲，眼睛是三角形的，體毛豎立，有著大手大腳與大肚子。僅僅瞥見這些地獄眾生，就彷彿見到忿怒本尊一般，會足以讓此世界的人們昏厥。
至於他們所遭受的痛苦，地獄眾生白天沒有空閑，晚上沒有睡眠。對他們而言就沒有白晝與黑夜。被利器剖膛開肚，被熾熱的火土熔岩之雨從頭到腳焚燒，等等諸如此類，他們的痛苦得不到一秒鍾的緩解。
地獄眾生必須忍受的壽量長得沒法用年計算，他們的壽命有諸如一中劫那麼長。
寒地獄充滿雪山冰川，其中眾生被暴風雪冷凍。這些眾生的身體與熱地獄眾生相似。他們遭受著嚴寒的折磨，並且他們不得不長壽至無量歲。
對此再三反復思維，捫心自問轉生於寒、熱地獄的眾生是否有閑暇修持殊聖的佛法。當自己對此觀察修感到疲勞而不能繼續深入時，則不假造作地安住修，不追憶過去，不妄想未來，也不延長當下的意識流。當念起時， 再觀察修，感到無法再觀察時，又安住修。如此觀察修與安住修交替進行。
其次觀修餓鬼道。他們所在的處所充滿大小石塊，有很多燒焦的樹樁，粗糙、堅硬、有毒的荊棘遍布大地，乾涸的河床、乾枯的沼澤坑坑窪窪。
餓鬼的身體就猶如年代久遠的骷髏、乾枯的蘑菇或或堅硬的酥油皮袋。他們的頭大如漢地的水缸，喉嚨細如馬尾之毛，肚子大如整個山谷，四肢細如衰草。當有餓鬼走過時，發出的聲響就如五百輪子的馬車被拉著走，諸關節處進出紅色的火星與噼啪聲。
關於他們所遭受的痛苦，夏天甚至月光也覺得炎熱，冬天甚至太陽也感到寒冷。有時他們看到遠處有果樹林，但當他們走到近前時，果樹林卻消失不見了；有時他們看到大海的波濤象水晶念珠一般閃閃發光，但正看之時它就乾枯了，他們只有比以前感到更痛苦絕望。
這些餓鬼的壽命可以長達人間十萬歲，而最短的壽量則不定。
思維自己若生於餓鬼道是否還有閑暇修持佛法，交替進行觀察修與安住修。
然後觀修傍生道。傍生大多居於各洲之間，黑暗之處甚深連自己屈伸肢體也無法看見。
關於傍生的身體，有些特別種類的魚和蛟龍身長可繞須彌山三周，而有的小含生則如微如灰塵、針尖。
它們遭受著無明與愚痴之苦，無法分別對錯。尤其是經歷著被啖食的無量痛苦：小傍生被大動物囫圇吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺嚙咬。
長壽天居於四禪天東北方的城中，其中有煤黑色的樹樁，彷彿被火烤焦了。他們的身體是宛如在夢中的意生身，就象在深度昏睡狀態中，他們並不覺知歡樂痛苦或善業惡業。「他們居於四禪天」是不了義的解釋，但根據「為什麼不與他們去世的處所相同呢?」這句，不論在何處去世，若處於無有意念、無想之中，那他會在其中呆上八萬大劫一一沒有聖教的光明、沒有閑暇修持正法。
以觀察修與安住修兩者，對所有這些都如理思維。
對生於人道的無暇處，按照如上方法，結合觀察修與安住修進行修習。
座上禪修的結行
把自己此座禪修的功德，以及自己在過、現、未三世積聚的功德、諸佛菩薩無漏的善根、諸眾生有漏的善根，為眾生遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿正覺之佛果而迴向。
迴向時想著：「諸佛菩薩以三輪體空圓滿清凈地迴向我也如是迴向功德。」並念：
「文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，
隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，
如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，
為得普賢殊勝行。」
之後，不要急著起身下座，要回頭檢查一下自己，此座禪修是否落入妄想迷惑，是否有違上座時所發之誓言。如果你此座禪修很圓滿，沒有一剎那的妄念，你也許會感到高興並生起傲慢，但你應調服自己的傲慢，方法是對自己說：「事實上你能夠做好一座禪修僅僅是一些微弱善根的暫時顯現，但這沒有什麼可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!」
另一方面，如果(此座禪修時)自心被妄念占據，你也許會為自己連一個善念都沒有而灰心失望，並想著「我什麼也做不好。」打算放棄。這時要鼓勵自己： 「剛才自己被妄想占據當然不好，但也沒有必要沮喪。從無始以來你就一直被妄念所迷惑，而且甚至現在你還需要每天幾座禪修、座間需要休息。
倘若不是這樣，而是你一開始就沒有迷惑，那你早就成佛了。雖然你現在被迷惑所困，但下一座你一定不會心猿意馬的!」這樣發誓盡力而為。
然後慢慢起身下座，開始做座間活動。但是，如果你在座間之時毫不思維自己在座上觀修的八種閑暇，那你就象燒紅的熱鐵塊出了鍛鐵爐馬上就會冷卻 下來，你的心相續在座上禪修時也許會 有一點改變，但在座間則為此生的世間 雜念而散亂，這樣會有可能變成對佛法 無動於衷的佛油子一一即使在座上觀修 暇滿等(對調服自心)也將毫無作用。
本篇文章選自《普賢上師言教筆記》，是寧瑪派近代著名的傳承祖師阿格旺波尊者著，文章的題目是編者所加，選其中的這段(閑暇難得)的目的，在於作者於此處指示了座上禪修的要點，也就是為了使每座修法圓滿而必要履行的「三殊勝」竅訣。

⑷ 益西彭措堪布的住世祈請文

堪布益西彭措祈禱住世文——長壽聖尊之諦實句
薩迦達欽法王親述
以五智慧吉祥諸幻變
圓滿所化願欲至親尊
願久住世廣興講修業
普化國土遍地皆吉祥
藏文注音
華丹益西阿葉晉徹繼
彭措德續銳剛西念切
呀巴丹將夏哲匝陳繼
揚波薩欽恰波扎西效
此「堪布益西彭措住世祈禱文」，乃應噶陀仁珍千寶祈請，晉卓達欽如是祈願，勒運記錄。
（附註：堪布尊名譯為「智慧圓滿」，於前二句「智慧」、「圓滿」四字中嵌入。）