明代長壽佛

1. 木製佛像的類別

木製佛像造像分為：
如來相：釋迦佛、旃檀佛像、燃燈佛、彌勒佛、阿彌陀佛、葯師佛、毗盧遮那佛（大日如來）、盧舍那佛等。
菩薩相：觀音菩薩（含度母）、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等八大菩薩、思惟菩薩像（或彌勒、或釋迦太子）、菩薩形的阿彌陀佛（長壽佛）等。
天部諸神：四天王、梵天、帝釋、韋馱天、摩利支天等天部諸神。
憤怒神像：佛、菩薩所化現的各種憤怒像和其它各種忿怒形的諸神。
比丘相：羅漢、祖師、弟子、布袋和尚，地藏菩薩等。
其它神怪：西藏本地諸神、財神，羅喉星、墓葬主、各種吉祥動物等。
人間相：長壽老人、各種供養人、施主等。
如來相
如來相的特徵：如來即釋迦佛的另一稱呼。不管什麼佛，只要是佛的階次，就一定頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋佛發，兩眉之間的白毫可有可無，即僅從頭部也可分辨出是不是佛陀。
佛陀一般不戴冠，但9世紀後屬於密宗系統的佛陀像，也有將佛陀頭上加上冠，但佛發仍是高肉髻和螺發。
佛陀的大衣在早期，均為通肩式和袒右肩式，這兩種大衣一直到今天仍為西藏系的佛教造像所繼承，是藏傳造像的主流大衣樣式。
但漢傳佛像則不然，北魏晚期造像由於受文人士大夫穿著的影響，多穿所謂褒衣博帶式大衣，以後又發展出所謂雙領下垂式等。
只要是具備佛陀的高肉髻、著大衣的造像（不可以袒裸上身），不論是何尊佛，都屬於如來相，統稱為佛像既可。
三佛：在我們參觀佛寺時，常常看到在大殿內三尊佛像並排而坐。不論漢傳、藏傳佛教，當供奉三佛並坐時，一律都是如來相。諸佛可從手印和標識以及座次來確認。
三世佛∶燃燈佛（過去）、釋迦佛（現在）、彌勒佛（未來）
三方佛∶阿彌陀佛（西方）、釋迦佛（中）、葯師佛（東方）
三身佛∶盧舍那佛（報身）、毗盧遮那佛（法身）、釋迦佛（應身）
這些佛沒有太多的固定標識，阿彌陀佛一般是雙手重疊置膝上作禪定手印；毗盧遮那佛雙拳握抱，兩手食指相並，稱智拳印；葯師佛右手往往捻一葯丸，或左手托一小缽；其它的佛或作說法印或作施無畏印。按佛經上說，只要有降魔印、說法印、禪定印、施無畏印、與願印等基本手印，各佛都可通。
旃檀佛像：佛經說優填王是用牛頭旃檀木（木質的一種）造釋迦像，稱為優填王像，為立像，其胸前有如樹輪一樣的衣紋，多為木雕，至今日本京都清涼寺還完好的保存著中國北宋雍熙二年（965）張氏兄弟所造的旃檀像，傳世品以明清所造為多。
藏傳佛像也喜仿此典故作銅旃檀像，樣式也仿木雕像 。
三十二相八十種好：至於佛經上形容釋迦佛有所謂「三十二相」、「八十種好」，有許多「相」、「好」在造像上是無法具體表現出來的。一般只有所謂「眉間白毫相」、「頂髻相」（即肉髻）等，能明確顯示出來。
第五相中所謂的「手足指縵網相」，也稱「鵝王掌相」說佛陀的手、足指間有縵網相連，像水禽的腳蹼。我國北魏早期佛教造像上也可看到此種情況，北魏以後，此種鳥蹼形的手基本上看不到了，偶爾在唐代大型像上可以見到。
釋迦多寶二佛並坐像：據《法華經.見寶塔品》釋迦佛說法時，多寶佛從地下湧出贊嘆，分坐席一半與釋迦佛與之並坐。北朝石窟和單尊像多見。
誕生像：表現釋迦誕生時一手指天，一手指地的形象，寺廟浴佛節時使用。為了供奉於水盆，一般多用銅鑄，所見遺物以明清時代為多。
苦行像 ：表現的是釋迦在開悟前在雪山修行的情形，造型上呈瘦骨形象，明清時的銅、石苦行像尚有可見。
涅盤像：即俗稱的卧佛，表現釋迦佛圓寂的情景，宋代大型木雕像較多，早年多流失海外，市場所見絕大多數所謂宋代木雕多為贗品。
菩薩相
所謂菩薩，是指天國中低於佛的階次的諸神，又，釋迦沒成佛前也是菩薩的身份。菩薩束發，袒上身，下著大裙，飾有項鏈、瓔珞、耳環、手鐲、腳鐲，肩上搭帔帛等等，一般情況下,菩薩的身份是不能穿大衣的。
觀音菩薩：早期的觀音菩薩像多是蓄須的男性。觀音像的小胡須一直保持到五代，到明代還有時可見。據《妙法蓮花經·觀世音普門品》說，觀音有三十二種應化，是非男非女的。觀音都可根據對方身形幻化，和他平等對話。所以造像中還有豐髯長須老者形的所謂男相觀音。
還有一種是觀音三十三身，基本上是女性的戴著風兜的形象，類似明代的德化磁觀音形，但有各種職能，如送子觀音、青頸觀音、葉衣觀音、魚藍觀音等，在明清時最受歡迎。
唐以前的觀音，都是一手拿蓮花，一手提個凈瓶,多為立像。唐朝中晚期開始出現一條腿翹著，坐在岩石上，像在休息的形象，稱水月觀音或南海觀音，自在觀音等，都是表現觀音在南海普陀山紫竹林道場休憩的樣子，形象上大同小異。宋代最流行這種樣式的觀音。如果有刻款是北魏的自在觀音，肯定此像有問題，一種是純粹的偽造，或者是真品加刻的偽款。
觀音菩薩在藏傳佛教中也最受尊崇、除二臂外，還有四臂、八臂、十一面千手千眼觀音 等等。
度母：據說是從觀音的眼淚變化來的,有二十一位，是藏傳佛像。二十一度母身色不同，最受尊崇的是白度母和綠度母。白度母的特徵是雙腿跏趺坐，額上、雙手心、雙腳心各有一眼，身色白。綠度母只有兩眼，右腳垂下踏蓮花。
彌勒菩薩：彌勒像的造型比較復雜。因彌勒是未來世界的佛，現時身份還是菩薩，在北朝石窟上或者石碑造像上經常是位於最上方。姿態有思惟坐姿，一條腿搭在另一條腿上，右手支腮思惟狀；還有交腳坐姿的彌勒菩薩。除了思惟彌勒,還有思維太子,是釋迦佛出家前的形象。二者在外形上沒有什麼區別，有的要靠銘文和在石窟及造像碑上的位置判斷。
唐時對彌勒信仰趨熱，又宣揚武則天即彌勒化身，故彌勒多以佛裝束出現。一般多以倚坐樣式為標准像。表現他倚坐在兜率天宮寶座上，等待在龍華樹下成佛，三會說法。
藏傳佛教對彌勒極為尊崇，多彌勒倚坐像或站立像，呈菩薩妝，肩膀上往往有-或水瓶，這是彌勒菩薩的標幟。
阿彌陀佛：前面談到三佛並坐時，阿彌陀佛作禪定印呈如來相。在藏傳佛教造像中，阿彌佛在佛裝三佛並坐以外，多呈菩薩裝。梵文「阿彌陀」有「無量光」和「無量壽」兩種意思，藏傳佛教據此意造成了兩尊，稱為無量壽佛（或長壽佛）和無量光佛，又最尊崇長壽佛。長壽佛像呈菩薩相，上身暗紅色，雙手捧寶瓶趺坐。
文殊、普賢：文殊是司智惠的，有時騎在綠獅子上，藏傳佛教文殊菩薩的左肩上有經書，右肩上坐寶劍，（或右手舉寶劍）。普賢則騎白象。
文殊、普賢、彌勒、觀音、大勢至、虛空藏、地藏、除蓋障合稱八大菩薩，造型上都大同小異，只有根據冠中或肩上的標幟以及身相來判斷佛名。
金剛五佛：密宗系統的以大日如來為首的金剛五佛（東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛）一般頭戴寶冠，身飾瓔珞、臂釧等、除了如來相外，也有菩薩裝束的，俗稱為裝飾佛或寶冠佛，結跏趺坐，身形完全一樣，只有根據他們所處的方向、手印、標幟以及坐騎來判斷佛名，在藏傳佛教中多見。
天部諸神
常見的有四大天王、梵天、帝釋、韋陀天、摩利支天等， 天王殿中必有四天王，藏傳佛教寺院的經堂入口兩側必有這四位的壁畫。四天王的形象在中國石窟中是唐以後才逐漸定型化。所持法器，漢藏天王也多大同小異。明清造型中∶
持國天王 白 琵琶 護持東方
增長天王 黑 寶劍 護持南方
廣目天王 紅 絹索 護持西方
多聞天王 黃（綠） 寶幢 護持北方
在這四天王中，信奉者對多聞天王（毗沙門天）更為尊崇，因他又是財寶之神，故往往另提出來單獨供奉。藏傳佛教的多聞天造型上持傘，騎獅，身色黃，手中抱鼠，鼠口中吐寶珠，喻財寶。
韋陀天：韋陀天宋元後始定型，呈著甲武士形，雙手合十，肘間橫金剛杵，或手撫金剛杵，常位於寺廟天王殿的後出口處。
摩利支天：摩利支天則呈天女相，有三種樣式。一種為三個頭，正側二個頭是人首，一側呈豬首。另一種為騎在豬身上，天女手持鈴及繩索。還有一種為坐於七頭豬所拉之車上。
金翅鳥：金翅鳥專門吃龍，常見於石窟的頂部和佛像光背及建築卷門正上方，也是天部諸神之一。
鬼子母：鬼子母是佛經中的女惡鬼，自己生有五百個孩子，但每天還要食王舍城中的幼兒，受釋迦教化而改惡從善。宋以來的塑像多為貴婦人，周圍簇擁著幼兒，又被民間視為送子觀音。
辯才天：辨才天，為天部伎樂之神，常做懷抱樂器演奏狀。
天部的諸神最為復雜，由於所依經典各異，顯密諸宗神格不同，樣式截然異趣，又有漢傳和藏傳造像樣式的區別，增加了我們識別的困難。
憤怒神像
憤怒尊多數是依據密宗教理而來的佛、菩薩的變化身。佛、菩薩平時所呈現的肢體正常的平和相（寂靜相）稱為自性身、當他們以智慧力教令愚頑、警醒眾生、摧破無明業障時，即顯現出多面、多臂、表情凶惡的形象（忿怒相），稱為教令輪身，並且還要曉以咒語，即明言，故也稱明王。
不動明王：是密宗金剛五佛之首大日如來的化現，因他早在大日華台成佛了，但發願要作為釋迦佛的僮僕而盡各種義務，所以常呈現僮僕形而常住不動，故也叫常住金剛。造型上右手持慧刀，左手拿絹索，姿式呈叉立形。
大威德明王：藏語稱「雅曼達嘎」，牛頭，多頭多臂多足，各面都呈忿怒相，惟最頂部（頂嚴）的佛頭是寂靜相的阿彌陀佛，以示是阿彌陀佛的教令輪身。
馬頭明王：馬頭明王逆發中必有一個或三個馬頭；西藏的大輪金剛嘴中橫貫有一長蛇如輪狀；金剛手是叉立的，袒腹，右手高舉金剛杵。
大黑天神（瑪哈嘎拉）：為古代印度的軍神、戰神，身披象皮，腰圍虎皮裙，腳下踏著仰卧的白象。有二臂、四臂、六臂和帶翅的、除黑色外有各種身色形象。
地獄主：即蒙語的卻爾吉，是主管地獄的，也即閻魔王，形象為牛頭，站立在牛背上，牛身下鎮壓著一仰卧男子，象徵著鎮壓邪惡，地獄主也有雙身的，明妃正在向他獻骷顱碗內的人血。
吉祥天母：為女性護法神，她騎在一匹黃色騾子上，騾臀上又生一眼，故民間俗稱其為騾子天王。
雙身佛像：俗稱歡喜佛，是源於古代印度教的性力思想而表徵於造型美術，不能據此認為藏傳佛教是縱欲的，稱為雙身造像較妥。
藏傳佛教中，任何一尊佛都可以是雙身的，這其中有忿怒相的，也有寂靜相的，著名的如時輪金剛，勝樂金剛，喜金剛，威德金剛等都是雙身的忿怒像。
女伴稱為空行母、明妃、佛母。空行母種類很多，常見的佛母有獅面佛母，亦名獅面空行母，藏語名「森多瑪」，為獅子頭女性護法神。還有熊面空行母、虎面空行母，金剛亥母等等。
祖師也有雙身的，如蓮花生大師。
比丘相
大凡是剃發、著僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可歸入比丘相。早期造像，多常見的阿難、迦葉二弟子像，一老一少，侍立佛旁。十六羅漢是唐末五代才開始流行的。以後又有十八羅漢、五百羅漢等等。比較特殊的是地藏菩薩，雖是菩薩的級別，但也是髡頭的比丘相，也有頭戴毗盧帽的形象。
布袋和尚：五代（十世紀中葉）後粱時浙江奉化有個瘋和尚整天提個破口袋，自稱彌勒下世，死後人們塑他的像，即布袋和尚，俗稱大肚彌勒，這是中國化的彌勒，布袋和尚一般供奉於天王殿正面。（
祖師像：主要是藏傳佛教常見，如宗喀巴、米拉日巴等等，還有些形象怪誕、不修邊幅的大成就者，他們是用種種瑜伽修練法來得到成就的。
其它神怪
藏傳佛教中還有許多神格各異的神怪，如財神、墓葬主等等，可逐步認識。
財神：與毗沙門天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的財神，其造型為袒腹的胖漢，嘴上有上翹的小胡須，手中托一碩鼠，鼠口中吐珠。財神有多種造型和身色，有騎龍、騎狗等形象、以黃色身相的胖漢稱為「黃財神」的最受尊崇。
人間相
長壽老人、松贊干布、文成公主、男女供養人、宦官、施主等現實生活中各類人物形象。這類像的數量也較多，有些並不屬於佛教的范圍，或者是佛道兼用的，遇到具體情況可再查資料。
由於作偽者缺乏起碼的佛像常識，於是往往在作偽時張冠李戴，導致佛像的身份不倫不類，稍加註意就會識別出是偽造。例如這尊石雕像，上半身是佛的高發髻和通肩式大衣，理應該是釋迦牟尼佛禪定或者說法的形態，可是此像作出菩薩形的交腳坐姿（真品佛像極各別的情況也有交腳形的），這還不說，釋迦牟尼佛竟然突然降格為伎樂天人的身份，膝上放置著琴， 稚弱的小手在彈琴。縱觀古今的佛教美術，從沒有也不可能出現釋迦牟尼佛彈琴的情形，稍有些佛教美術的常識一眼就可識破此像是無須深究、不值一駁的胡鬧之作，可竟然出現在佛像鑒賞的圖錄中。

2. 佛像收藏的價值分析

佛像是當今 收藏 界的熱門收藏品，那麼佛像收藏的價值如何?下面是我精心為你整理的佛像收藏的價值，一起來看看。

佛像收藏的價值
中國金銅佛製作大約有兩千年歷史，但具體始於何時，尚無定論，需進一步研究。現代人將中國古代金銅佛分為“漢傳”和“藏傳”兩大類。漢傳金銅佛自東漢始造，歷經魏晉、南北朝、唐宋……歷史跨度漫長;藏傳金銅佛像則以元明清傳世品多見。

隨著社會的發展，各個時期的佛造像都具有與當時社會習尚和精神相一致的特徵。如魏晉、南北朝時期的“瘦骨清像”，讓人們想起了“建安風骨”。唐代造像的華嚴大氣，則體現出唐代雍容大度、海納百川的輝煌氣象。宋代的佛造像已完全世俗化，佛彷彿已走入了人間，成了人們自己身邊的你、我、他，顯得非常可親、可敬。

佛像製作最初從五胡十六國開始慢慢興起，至魏晉南北朝時達到了一個高峰。據了解，現存最早的有明確紀年的金銅佛像是後趙建武四年(公元338年)的一尊鎏金銅佛坐像。這些佛像不僅是佛教徒膜拜崇奉的對象，也是珍貴的民族藝術遺產，受到中外收藏界的深愛。據觀察，在拍賣市場中創出高價的，大多是明清時期的金銅佛像。在現在的市場上，一尊銅質佛像小品，其市場價格至少在5萬元左右。品質上好的銅佛像，價格可達10萬元至100萬元之間。
佛像收藏的價格
北京2016年春季拍賣剛剛落幕。由拍賣結果看，金銅佛像市場依然十分火爆。其中，嘉德拍賣的“萬法歸一——宮廷造像精粹”專場的成交率為80%，“旃檀林——佛教藝術集萃”專場成交率達到了88%;“帕拉11-12世紀至稀至珍雙色銅合鑄釋伽牟尼成道像”以2530萬元成交，“17世紀銅鎏金財神護法一組”成交於2300萬元;北京東正的佛像專場中，“明銅鍍金道教水將像”以8970萬元的價格成交;保利拍賣的一尊明宣德觀世音菩薩坐像以4830萬元成交，清雍正綠度母坐像3795萬元被人請走;匡時公司的“十五世紀銅鎏金無量壽佛”以2817.5萬元拍出，“十五世紀銅鎏金釋迦牟尼佛”成交於2127.5萬元。

佛教是中華民族信奉人數最多的宗教，對人們的影響歷史悠久，根深蒂固。兩千年的佛教傳播歷程，以其特有的精神救贖，平撫世間的種種困惑與焦慮。而佛教工藝品作為佛教思想的載體，體現了宗教、歷史、 文化 、工藝等多重價值，更是受到人們世代的尊崇。佛教工藝品一般可分為佛像、唐卡、法器三大類，佛像作為古代的雕塑藝術品，相對於其他古董，更多的體現出製作年代的社會風貌和人物精神。尤其明清時期的金銅佛像，更代表了佛教造像成熟的藝術特點，工藝、材質更加講究，也最具有觀賞性，把佛教高深的哲學、美學思想都凝聚在了佛像里。

在我國，以往，佛像主要被供奉在寺院和信徒家中。20世紀60—70年代，收藏佛教工藝緩櫻品的藏家主要以外國人為主，拍賣場上很難見到華人的蹤影。直到20世紀80年代，日本人、新加坡人和中國台灣藏家開始收藏佛像。而內地人士收藏佛像大約是在90年代中期以後。

在1996年嘉德春季拍賣會上，曾以7.92萬元拍出過一尊“乾隆粉彩無量壽佛像”，由於乾隆皇帝自稱為“長壽佛”,因此御窯廠燒制了一批精緻的無量壽佛像供宮中使用;在1997年翰海春拍中，一尊“明木雕金漆佛像”成交於2.75萬元，當年秋拍，翰海的一尊“明銅蓮花坐佛”拍出了26.4萬元;1998年，在香港佳士得春拍上，一尊“晚隋鎏金銅佛坐像”以398萬港元成交;1999年春拍，翰海將“明永樂銅鎏金佛像”拍出了66萬元，創出當時內地佛像拍賣的最高價。

當時文物部門有規定，藏傳佛像因為涉及民族問題不能拍賣，這在一定程度上限制了佛像市場的發展。

那時內地拍賣會上的精品佛像多來自天津市文物商店。10-20厘米高的清中、早期佛像的價格一般在1萬元左右，好一些的品類在2萬元左右，相對於同時期陶瓷類、書畫類的紅火，佛像還處於冷門藏品。

隨著內地逐擾沖叢步放開藏傳佛像的拍賣限制，佛像收藏開始出現明顯升溫，其價格也出現快速飆升，佛像工藝品開始以判帶專場拍賣的形式出現。2004年，嘉德公司在其秋季拍賣會上，第一次推出了“尊崇之美——佛像藝術”專場，135件佛像集體亮相，這是中國內地的首個佛像拍賣專場。其中有十多尊為藏傳佛像，全場總成交額1200餘萬元。一尊明末清初的“銅鎏金松贊干布坐像”最為罕見。這尊藏傳佛像在1905年被法國藏家收藏，銅鎏金松贊干布坐像題材罕見，造型完美，工藝精湛，是一尊保存極佳的佛像精品，最終成交於110萬元。

2006年，佛教藝術品尤其是藏傳佛教藝術品成為市場新寵，上拍數量和價位都有大幅度增加。2006年10月，香港蘇富比秋拍成交的13件倫敦斯皮爾曼家族收藏的佛像總成交額高達3.4238億港幣，當其中一尊“明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像”，憑借1.166億港元的成交價創下單尊佛像的世界拍賣紀錄之後，佛像收藏出現了一個新的發展高峰。

2006年11月，北京匡時秋拍推出“般若光輝—古代佛教文物專場”;2006年12月，北京翰海進行佛教藝術品專拍，首推“永樂氣象”金銅佛像專場，上拍11件明代永宣時期的佛像，多件成交價超過百萬元。北京翰海在2007年春拍和秋拍中分別推出“經辯金銅佛像專場”和“菩提主義金銅佛像專場”，成交率均在80%左右，兩場總成交額1.3億元。

2008年的佛像拍賣呈現降溫趨勢，其中金融危機的影響直接造成藏家的惜售心理，從而導致佛像市場精品數量銳減。佛像拍賣市場在經歷了前兩年的跳躍式發展後，進入盤整階段，調整大約用了兩年時間。

在香港佳士得2010春拍中，一件“明宣德制鋈金銅無量壽佛坐像”以7010萬港元成交，為2010年開了個好頭。北京翰海2011年春拍上拍了大量佛像，其中有3件佛像成交價逾千萬元人民幣;北京保利在當年秋拍中推出“觀自在中國佛教造像專場”，有63件拍品成交，成交總額高達7388.86萬元，其中有兩件達千萬元級別。

自2013年春拍，從拍品成交情況來看，打破了兩年來國內佛像市場躊躇不前的局面，再次掀起國內佛像市場的收藏熱潮。在2013年香港蘇富比秋拍中，一尊“明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像”最終以2.36億港元成交，刷新中國單體佛像成交紀錄，被佛像收藏家鄭華星先生請走。在北京翰海2013春季拍賣會“五覺——金銅佛像”專場上，鄭華星先生一人獲得了9尊佛像，其中以1978萬元請得金銅佛像專場的封面標的——倫敦斯皮爾曼家族舊藏的“宋代銅鎏金蘇頻陀尊者”。

2015年，佛像市場繼續走強，越來越多的拍賣企業開始嘗試金銅佛像的拍賣運作。秋拍中，北京保利古董板塊的“過去佛，現在佛，未來佛——斯皮爾曼家族秘藏梵像聚珍”專場中，共推出12件佛像，總成交額達到1.9億元。其中，一尊“十四世紀釋迦牟尼”以1.035億元成交，“十四世紀交腳彌勒菩薩像”和“清乾隆燃燈佛”分別以3910萬元，3392.5萬元成交。
佛像收藏的行情
佛教作為中華民族信奉人數最多的宗教，對國人的影響根深蒂固。佛教藝術品作為佛教思想的載體，更是受到人們的敬愛。兩千多年的佛教文化歷史，以其特有的精神救贖，平撫世間種種困惑。通過藝術，呈現的是一門集宗教、歷史、工藝價值的綜合體，所依託的文化將隨我們民族精神而存在，其生命力永無止境。

藏傳佛教藝術尤以其精湛的工藝，特殊的歷史背景，神秘的派系傳承而得到社會的關注。藏地佛像多以金銅鑄造，稱為利瑪。精選的材質所塑成的雕像，均謂以製作人名號或地區名稱前綴，如扎什利瑪、桑塘利瑪等。

尤其是明朝永樂、宣德年間的藏傳金銅佛像，藏地稱其為永樂利瑪。因受尼泊爾紐瓦爾藝術的影響，人物造型准確自然，工藝精湛，細微處纖毫畢現，符合現代人的審美旨趣。藏傳佛教藝術品較之漢傳佛教藝術品存世量大，藝術特色也更加鮮明，並擁有國際化的收藏和市場背景，近年來藏傳佛教藝術品在市場上備受追捧，大量競買資金湧入這一領域。

市場上的佛教藝術品以佛像、唐卡、法器三大類為主。佛像做為主流，應該重點關注藝術審美價值高的金銅佛教造像精品，13世紀前的早期金銅佛像，以及具有歷史文化意義的佛像藝術品;唐卡方面，早期唐卡作品、與宗教歷史文化相關的作品，以及藝術審美價值高的唐卡作品較有收藏價值;法器也有三類值得關注，製造工藝精美、用料考究的法器，與宗教歷史文化相關的法器，以及 雕刻 精美的護經板等。近幾年來，拍賣市場上的主流拍品是明代永宣時期的佛教藝術品，尤其有題款的精品市場更為關注，其次是清代宮廷風格佛教藝術品，以出自六品佛樓的佛像最受歡迎。

2004年以來，佛像精品一直都集中在中國境內交易，成交價格最高的佛像連續三年在中國境內產生。2004年中國嘉德[微博]、北京翰海首推金銅佛像專場，總成交額達4000多萬元，翰海金銅佛像專場中藏式風格佔73%。2004年奪得中國佛像成交第一名的是香港佳士得[微博]秋拍中的15世紀大威德明王鎏金銅佛像，以1798.375萬港幣成交。次年北京翰海秋拍中，明代銅葯師佛以1100萬元成交。

3. 這尊佛像年代有多久

你這尊是銅鍍金白度母。在藏傳密教中，綠度母與白度母是二十一尊度母之中流傳最廣的。而藏密又常以長壽佛、白度母及尊勝佛母等三尊合稱為：「長壽三尊」。
白度母有7隻眼睛，雙腳掌、雙手掌、額頭上各有一隻，加上她自己的兩隻眼睛。結跏趺坐在仰蓮瓣的蓮台上。
品相不錯，但具體是什麼年代的不好判斷。