❶ 道教講究長生不老，可是這是根本不可能的啊
長生不老（肉體，佛家也能做到）是可以的，長生不死要光明身（如極樂世界阿彌陀佛身體），因為是依於法身，故能不死，理論上不死，但不成佛總會死。
❷ 初禪天人壽命3.2萬歲，人修到初禪仙人壽命可以這么長嗎
我不知道。
我只是說我的理解。
天人，和現在俗世的人，生活差異很大。
天人，差不多就是現在小說說的神仙那種了。所以，你無法理解。
在不同層次的天（欲界，色界，無色界等等，四禪二十八天）情況是差異很大的，很難文字描述。那裡感受和狀況，是你現在無法想像的。
那個時候，時間其實完全不重要。
當人處禪定中，是超越人的理解和境界的。定中幾十日不吃喝不動，也是有記錄的（虛雲和尚？太虛和尚？不記得了，有入定幾十天的記錄。）
請不要用世俗生活去想像天界。
二十八天指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。
二十八天天名、身長、壽命>>
一大千世界中三界二十八天的概況大略如下。
【欲界共六天，故稱為六欲天】
1.欲界天，因共有六層，故稱「六欲天」。最下層四天王天，居須彌山腰，為六欲天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱「四大金剛」。他們是：東方持國天王，梵文名提頭羅吒(Dhrtarastra)，手持琵琶，領乾闥婆、毗舍闍神將，護四大部洲中的東勝身洲;南方增長天王，梵文名毗樓勒*(Virudhaka)，手持寶劍，領鳩槃荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲(即我人所居);西方廣目天王，梵文名毗流博*(Varupaksa)，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲;北方多聞天王，梵文名毗沙門(Vaisramana)，右手持傘，左持銀鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。四天王所居城池，庄嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：」縱廣六千由旬(一由旬當10—15公里)，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……」四天王天的天眾，身高半里，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912.5萬年。
第二忉利天(Trayastrimsa)，意譯「三十三天」，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因(帝釋)所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖(約合2.4錢)，壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，全稱蘇夜摩(Suyama)，意譯「善分」、「時分」、「妙善」，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處「日月光明上照不及，是諸人等自有光明」(《楞嚴經》卷八)《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：「夜摩天者，謂此天中隨時受樂」，此天人身高一里半，衣重三銖(約合1.2錢)，壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。
第四兜率天(Tusita)，亦譯「睹史多」、「兜率陀」等，意譯「妙足」、「知足」，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二里，衣重二銖(約合0.8錢)，壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩(候補佛)所居凈土，現由彌勒菩薩住持;外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒嚮往的歸宿。《涅槃經》說：「兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍」，皆不及此天眾生清凈少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天「不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及」，是個清靜安全的去處。
第五化樂天，梵文名尼摩羅(Nirmanarati)，亦譯「樂變化天」、「化自樂天」、「妙變化天」，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二里半，衣重一銖(約合0.4錢)，壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。名「化樂」者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。
第六他化自在天，梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin)，略稱「他化天」，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三里，衣重半銖(約合0.2錢)，壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。《大智度論》卷九說：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」大概是享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，「見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家」，又說波旬為六欲天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王(波旬)所居。
六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如獼猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。佛經中所描述的欲天勝妙五欲(色、聲、香、味、觸)，完全是人間富貴者物質生活的理想化，如《瑜伽師地論》卷四說欲天們游戲娛樂於雅潔可意的園林池館，「常聞種種歌舞音樂、鼓噪之聲、調戲言笑談謔之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種天諸婇女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時」這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴(眨眼)，十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。
六欲天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。
六欲天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱舍論》卷十一有偈概括此事：「六受欲交接，執手、笑、視淫」。意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不泄精液，只泄「風氣」而已，用道家丹功術語來講，這是「體交氣交」了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂「體隔神交」了。
六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，「隨彼諸天男女膝上，有童男童女(焱+欠)然化生，即說為彼天所生男女也。」(《俱舍論》卷十一)比人類胎生是要簡便干凈多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。
六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。《佛為首迦長者說業報差別經》說：「復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。」依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節欲禁慾，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是「於邪淫中心不流逸」'一點也不想有婚外性關系，則能生四王天」;於已妻房淫愛微薄，於凈居時，不得全味」(獨居禁慾時還不能完全沒有性的想望)，能生忉利天」，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多」，能生夜摩天(《正法念處經·觀天品》也說：「若能離婦女，則生夜摩天」);更進一步，「一切時靜，有應觸來，未能違戾」(雖堅持禁慾生活，但對送上門的美色不能力拒)，能生兜率天，「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘」，能生化樂天;「無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越」，能生他化自在天。另外，兜率天以上，還須修禪達初級定，方得往生。《涅槃經》說：「修施、戒、定，得兜率身。」
【色界天，共18天】
2.色界天。色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禪入定。《業報差別經》說，「修行有漏十善，與定相應」，能令眾生生色界天。依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。因以禪定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恆處於禪定中享受「禪悅」，可以想像，那是一個清凈離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。
初禪三天，為成就初禪者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算(一中劫略當三十二億年)，為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禪定者「但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀(戒律)愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍「四無量心」。此王為一小世界主。道德高尚，清凈仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說：「所謂大梵天，名我慢自然。」佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。
二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定「喜」樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算(一大劫略當一百二十八億年)。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：「統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請凈，應用無盡，如是一類，名光音天。」是則二禪天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。
三禪三天，為成就三禪者所生，此天常受發自深心的禪「樂」，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少凈天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量凈天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍凈天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。三禪天蓋由身心清凈為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生「身心安隱，得無量樂」。
四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。此天恆處於「舍」的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫;二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量凈天中福德圓明而上升者所居;二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力舍一切念想，「身心俱滅，心虛灰凝」，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因「既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。」(《楞嚴經》卷九)，被佛教斥為因地不正的「無想外道」，其所入定稱「無想定」。
廣果天以上五重，為佛教中修證到第三「不還果」(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱「五不還天」(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫;無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫;善見天，身長四千由旬，壽四千大劫;善現天，身長八千由旬，壽八千大劫;色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯「大自在天」，其天王摩醯首羅(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。
【無色界，共4天】
3.無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恆處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱舍論》卷二八所言：「由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。」據說此界眾生只有佛才能看見。第一空處，住「空無邊處定」，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫;第二識處，住「識無邊處定」，定中唯見心識無量無邊，「唯留阿賴耶識，全於末那半分微細」(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫;第三無所有處，住「無所有處定」中，「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。」(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫;第四非想非非想處，住「非想非非想定」，「於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡」(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名「有頂」。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的「受想滅盡定」中，而寄居於非想非非想處，為不迴向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上;一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：「無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。」
佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：「如人生已，則有二天恆相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。」此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。
諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅;而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種「五衰相現」，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈雲：「如蜜和毒葯，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦」。規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。
❸ 如何打坐入定
觀修應分幾座進行，每座之間有間隔。每天修幾座有許多分座的方法，可以兩座、三座、四座、六座等等，但這里我們考慮一天四座，即白天兩座，夜間兩座，這非常適合初修。大清早公雞啼叫開始黎明一座， 直至天光大亮結束。之後下座休息直至氣溫變暖，期間可以供水多瑪、白煙供、進行日常的本尊修誦等等。然後開始上午一座，直到中午太陽直照頭頂結束，然後吃午飯，作些學習研究、放鬆休息直至大下午夕陽斜照。開始下午一座，到太陽落山結束，之後供養護法、念誦迴向文祈請文、紅煙供。在黃昏時分，能看見人影但已分辨不出是誰，這是開始夜間一座，在深夜時結束。
如此分四座而修對心相續很合適。雖然初修會試圖在座間也進行觀修，但會迷失要點，尤其會出現強烈的昏沉與散亂等過失。因此在座間，主要集中念誦祈請文和做頂禮轉繞等善行，而讓自己的觀修放鬆一下。
每一座都應包括本座的前行、正行與結行。
座上禪修之前行
每座上的前行分二：前行之准備與前行之正修
前行之准備
(每座前)先洗手、洗臉、洗鼻孔等。簡而言之，作好所有準備，這樣直至本座禪修結束之前都不必起於座。之後端坐禪床上，身心放鬆、休息。下定決心不中斷此座禪修，乃至幻覺老父來臨也不放棄，發誓乃至自己身肉被一點一點挖出、折磨至死也不放棄這種決心。
前行之正修
身之要點是毗盧七支坐：雙足交叉結金剛跏趺坐；雙手結平等定印；伸直脊柱猶如一疊硬幣；雙肩微張而放鬆；頸椎略微向前彎曲；舌頭抵上齶；雙目往下看著鼻尖。
語之要點是排除濁氣。可以做九次，即分別是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、雙鼻孔三次；或者排濁氣三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、雙鼻孔一次；或者僅由雙鼻孔排濁三次。為排除濁氣，左手結金剛拳印，壓住大腿根部的大脈；右手結三股金剛杵印，壓住右鼻孔。從左鼻孔慢慢吸氣並向下壓氣，觀想自己無始以來在輪回里生生世世中所積累的所有的惡業、煩惱、障礙、違越三昧耶、昏沉掉舉失念三種禪病等等化成黑色煙霧向外蒸發，當呼氣時，強弱過程就如大麥穀子的形狀， 即最初輕柔，然後越來越用力，最後全力呼出。這個修法就如清洗容器。
心之要點是調正發心。捫心自問：「我此座上禪修的發心是為尋求救怖，希望減輕此世的病苦之類，還是為了增加自己的財富，得到利益與贊嘆呢?」如果你有其中任何一種發心，則應象毒葯一般把它們丟棄。如果自己是無記念發心，則應改變之。下士發心是平凡老人的發心，其動機並沒有入道。中士發心也屬於自私希求的動機，也應避免。上士這樣發心： 「我將觀修暇滿難得，以便所有眾生都能遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿佛果。」這個圓滿清凈的發心是自己應當生起的。
其次是祈請上師。觀想自己的頭頂上有一朵盛開的白色千瓣蓮花，在其舒展的橙色花蕊上有一獅子座，上敷厚厚的錦緞坐墊，其上端坐自己的根本上師。觀想上師就是他自己的體相，身著法衣或咒士衣，心中憶持視師即佛的五種方法，念誦祈請文： 「三世諸佛之本體，大寶上師眷顧我!……」等等。祈請偈頌的開始與結尾章包含轉心厭離輪回的四種思維。當你以虔誠的信心祈請時，上師以大悲化光融入自身，他的意與自心完全融為一體。不追憶過去、不妄想未來、也不延長當下的意識流，盡自己的能力安住於此定境中，時間越長越好。
以上是每座禪修的前行。
座上禪修之正行
思維本性閑暇
思維八有暇時，從四種不在人道的無暇開始。首先是地獄道。
觀修分四個主題：處所、身體、所受痛苦與壽量。
在諸熱地獄，處所稠密昏暗黝黑地上到處都是燒紅的熱鐵，就象火炬上燃燒的煤炭，乃至沒有一立錐之地不是如此。暗紅的火山噴發有一肘高，閃亮的余燼、熔岩與武器從上方雨下。
地獄道眾生的身體是此間人類的四倍大，膚色為煮熟的血色。他們的皮膚象剛出生的王子那麼嬌嫩，如羊毛縷薄紗一樣脆弱。他們的全身都是細嫩的肉，就象眼睛一樣對觸覺異常敏感。他們的頭發向上捲曲，眼睛是三角形的，體毛豎立，有著大手大腳與大肚子。僅僅瞥見這些地獄眾生，就彷彿見到忿怒本尊一般，會足以讓此世界的人們昏厥。
至於他們所遭受的痛苦，地獄眾生白天沒有空閑，晚上沒有睡眠。對他們而言就沒有白晝與黑夜。被利器剖膛開肚，被熾熱的火土熔岩之雨從頭到腳焚燒，等等諸如此類，他們的痛苦得不到一秒鍾的緩解。
地獄眾生必須忍受的壽量長得沒法用年計算，他們的壽命有諸如一中劫那麼長。
寒地獄充滿雪山冰川，其中眾生被暴風雪冷凍。這些眾生的身體與熱地獄眾生相似。他們遭受著嚴寒的折磨，並且他們不得不長壽至無量歲。
對此再三反復思維，捫心自問轉生於寒、熱地獄的眾生是否有閑暇修持殊聖的佛法。當自己對此觀察修感到疲勞而不能繼續深入時，則不假造作地安住修，不追憶過去，不妄想未來，也不延長當下的意識流。當念起時， 再觀察修，感到無法再觀察時，又安住修。如此觀察修與安住修交替進行。
其次觀修餓鬼道。他們所在的處所充滿大小石塊，有很多燒焦的樹樁，粗糙、堅硬、有毒的荊棘遍布大地，乾涸的河床、乾枯的沼澤坑坑窪窪。
餓鬼的身體就猶如年代久遠的骷髏、乾枯的蘑菇或或堅硬的酥油皮袋。他們的頭大如漢地的水缸，喉嚨細如馬尾之毛，肚子大如整個山谷，四肢細如衰草。當有餓鬼走過時，發出的聲響就如五百輪子的馬車被拉著走，諸關節處進出紅色的火星與噼啪聲。
關於他們所遭受的痛苦，夏天甚至月光也覺得炎熱，冬天甚至太陽也感到寒冷。有時他們看到遠處有果樹林，但當他們走到近前時，果樹林卻消失不見了；有時他們看到大海的波濤象水晶念珠一般閃閃發光，但正看之時它就乾枯了，他們只有比以前感到更痛苦絕望。
這些餓鬼的壽命可以長達人間十萬歲，而最短的壽量則不定。
思維自己若生於餓鬼道是否還有閑暇修持佛法，交替進行觀察修與安住修。
然後觀修傍生道。傍生大多居於各洲之間，黑暗之處甚深連自己屈伸肢體也無法看見。
關於傍生的身體，有些特別種類的魚和蛟龍身長可繞須彌山三周，而有的小含生則如微如灰塵、針尖。
它們遭受著無明與愚痴之苦，無法分別對錯。尤其是經歷著被啖食的無量痛苦：小傍生被大動物囫圇吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺嚙咬。
長壽天居於四禪天東北方的城中，其中有煤黑色的樹樁，彷彿被火烤焦了。他們的身體是宛如在夢中的意生身，就象在深度昏睡狀態中，他們並不覺知歡樂痛苦或善業惡業。「他們居於四禪天」是不了義的解釋，但根據「為什麼不與他們去世的處所相同呢?」這句，不論在何處去世，若處於無有意念、無想之中，那他會在其中呆上八萬大劫一一沒有聖教的光明、沒有閑暇修持正法。
以觀察修與安住修兩者，對所有這些都如理思維。
對生於人道的無暇處，按照如上方法，結合觀察修與安住修進行修習。
座上禪修的結行
把自己此座禪修的功德，以及自己在過、現、未三世積聚的功德、諸佛菩薩無漏的善根、諸眾生有漏的善根，為眾生遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿正覺之佛果而迴向。
迴向時想著：「諸佛菩薩以三輪體空圓滿清凈地迴向我也如是迴向功德。」並念：
「文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，
隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，
如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，
為得普賢殊勝行。」
之後，不要急著起身下座，要回頭檢查一下自己，此座禪修是否落入妄想迷惑，是否有違上座時所發之誓言。如果你此座禪修很圓滿，沒有一剎那的妄念，你也許會感到高興並生起傲慢，但你應調服自己的傲慢，方法是對自己說：「事實上你能夠做好一座禪修僅僅是一些微弱善根的暫時顯現，但這沒有什麼可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!」
另一方面，如果(此座禪修時)自心被妄念占據，你也許會為自己連一個善念都沒有而灰心失望，並想著「我什麼也做不好。」打算放棄。這時要鼓勵自己： 「剛才自己被妄想占據當然不好，但也沒有必要沮喪。從無始以來你就一直被妄念所迷惑，而且甚至現在你還需要每天幾座禪修、座間需要休息。
倘若不是這樣，而是你一開始就沒有迷惑，那你早就成佛了。雖然你現在被迷惑所困，但下一座你一定不會心猿意馬的!」這樣發誓盡力而為。
然後慢慢起身下座，開始做座間活動。但是，如果你在座間之時毫不思維自己在座上觀修的八種閑暇，那你就象燒紅的熱鐵塊出了鍛鐵爐馬上就會冷卻 下來，你的心相續在座上禪修時也許會 有一點改變，但在座間則為此生的世間 雜念而散亂，這樣會有可能變成對佛法 無動於衷的佛油子一一即使在座上觀修 暇滿等(對調服自心)也將毫無作用。
本篇文章選自《普賢上師言教筆記》，是寧瑪派近代著名的傳承祖師阿格旺波尊者著，文章的題目是編者所加，選其中的這段(閑暇難得)的目的，在於作者於此處指示了座上禪修的要點，也就是為了使每座修法圓滿而必要履行的「三殊勝」竅訣。