80歲以上的老人臨終壽衣

㈠ 老人去世壽衣有講究嗎

老人去世後的風俗（鄉里鄉親之間） 送終 生離死別」是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就「撒手歸天」一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做「送終」。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如「掌櫃的」誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫「托家事」。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死後也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的「善終」。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。 人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請娘家來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會借故刁難的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿足。因為，當地風俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無法順利辦理。 穿衣 死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱「老衣」）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早准備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取「功德潤澤」後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個「邪」字，後輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和「斷子」諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和「扭子」諧音，怕後代出「逆子」。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取「以棉（眠）為安」之意。壽衣里子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。 人剛咽氣，趕緊要把預備好的「噙口錢」放人口內，「噙口錢」也叫「口實」，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。 關於往死者嘴裡放「噙口錢」的事，民間有三種說法。一是把錢稱為「寶」，把錢放進死者嘴裡叫「口中含寶」，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，「噙口錢」是最後帶走的「落頭」；三是說人死了就變成了「鬼」，「鬼」還要投胎再脫生，再變成人，有了「噙口錢」，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。 停床 當病人換上壽衣之後，就應當將其從卧室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的「壽終正寢」。 屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫「隱身草」。為什麼要鋪「隱身草」？過去傳說，人死後「魂」就離開了身體，但他並不知道自己已經死了，只覺得很輕松，就到處遊玩。為了使他玩得愉快，暫時不讓他看到自己的遺體，就用這些穀草隱藏起來。另一種說法是，人死後兩天以內鬼魂還不讓進「陰曹地府」，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上「隱身草」讓他暫時藏身。人死後，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫「苫臉紙」。人死後為什麼要用紙苫臉，說法不一。一說是因為人死後臉色會變得難看，親人們一看見他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用「苫臉紙」遮住；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；一說是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。 屍體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫「絆腳繩」。傳說，「停屍」期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上什麼東西或人，就抓住死死不放手，叫做「死不丟手」，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。 屍體停上屍床，床腳拴一隻白公雞，謂之「看喪雞」。「看喪雞」要一直拴到出殯。據說是為了防止貓、鼠、蟲豸嚙屍。「看喪雞」只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。俗以為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。 當地習俗只要病人還有一絲氣，絕對是不能動哭聲的，認為哭不吉利。只能在屍體擺放停當後，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒「倒頭紙」，當地俗稱「引路紙」。人們認為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上「盤纏」安然上路。 喪儀以及祭奠先人要燒紙的習俗是怎樣來的？傳說，蔡倫發明了造紙術，天下轟動，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材裡喊：「開門，開開門！』人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴裡還叨咕說：「陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。」後來逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪於她。由此，喪家燒紙的習俗就流傳下來，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱「斗底紙」、「升底紙」。 當地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫「燒紙」，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫「打紙」，示意過版成「錢」，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當「錢」用；另一種叫「陰票」，過去是木版拓印的鈔票狀的「紙錢」，上有「冥國銀行」字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給死者送「錢」。 報喪 死者遺體停床之後，就要很快請來「陰陽」先生按死者咽氣的時辰推定「出殃』時間、來客開吊、出殯埋葬、「過七」、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，並把這些日辰用白紙開列出來，貼在牆上，喪祭儀禮按此如期進行。與此同時，請來「家門父子」頭面人物在一起商議喪事怎樣辦理，請「總管」，叫「知客」，定廚師，約吹手，開始籌辦喪事。由總管統籌安排，指揮動作，事主只是出錢出物當孝子。 喪儀諸事商定後，首先派人去舅家（男喪）或娘家（女喪）報喪，請他們來看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規格是否妥當。娘、舅家人來了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容後，若無異議，喪事才能按原定計劃進行。姑家、姨家、女婿、外甥、干親等等，則由「家門父子」中的侄男子弟分頭上門報喪，告知他們何時祭弔、何時埋葬，好讓他們如期前來弔唁。當地習俗人死後前兩日不穿白戴孝，俗稱「黑頭孝子」，第三日才「成服」。所以孝子報喪只能隔崖或隔牆喊，不能直入其門，俗以為「黑頭孝子」進門多有「沖撞」，會給主家帶來不祥。例如，有些人家院落蜉螞很多，俗以為是「黑頭孝子沖的結果」。 「五服」以外的鄰里鄉黨及族人，聞得噩耗後，便主動拿上香、紙前來燒紙弔唁與死者告別，謂之「送紙」，「送紙」的人多，就證明死者生前有德行，人緣好。 打墓 人死了一般都要盡快埋葬。因此，打墓是喪事中第一件要緊的事。當地人歷來特別相信「風水」、「脈氣」，認為祖先理在「藏龍卧虎」的「風水寶地」，後輩兒孫就可以陞官發財，福祿並臻，人丁興旺，奕世不衰。富貴的說是「墳里『脈氣』好」，貧賤的說是「墳里沒出下」，把後人的際運歸結於前人墳墓風水的好壞。所以，人們在墓址的選擇上非常慎重和認真。 人死後，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、钁頭等同到預定的墳地。根據八卦的來龍去脈、相生相剋之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉凶，選擇「風水」好的「山向」，勾畫出墓址，俗叫「勾穴地」。「勾穴地」還要兼顧後來，夫妻並埋兒子為父母「掛腳」等事宜。如果葬於祖塋（俗叫「老墳」），穴位就好定，因為原先都是測定好的，稍加校正即可。如果重造新塋，那就需要用八卦羅盤反復測看、劃線定位，同時插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，當地把這種儀式簡稱「成塋」。解放後，墳地統一規劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實行了公墓制，塋地選擇的陋習已被破除，但「墓穴」請「陰陽」先生勘測定位的習俗仍在延續。 「陰陽」先生勾定了「穴位」之後，還要選擇黃道吉日才能破土動工。 過去，動土時，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，也就是為老人修陰宅的「奠基禮」。當地埋人的墓穴從構造上分兩部分：一是「明庭子」，垂直深約7.5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是「穿堂窯子」，在「明庭子」底部大頭一端，挖一個大小能放進棺材的土窯洞，一般高3尺多，深8尺多。過去當地土葬除了官紳，一般不用磚石。改革開放以來，群眾生活水平普遍提高，修墓的規格也隨之升級。現在，「穿堂窯子」大都用磚箍，俗稱「磚箍墓」。還有些人趁老人健在時，就箍好了墓。一則為老人去世後，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿後的「居屋」，以表兒女孝心。 當地人「打墓」還有許多講究：一是「陰陽」先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，任何人不得移動或修改。二是打墓時間的長短，以靈柩在家停放時間的長短來決定。自「吉日」破土動工後，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖後。如果靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不僱用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當吃飯孝子都要「以跪伴食，無命不起，直至食終」。如果時間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中。現在，孝子「以跪伴食」的習俗已廢止。但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。 盛殮 人死後三日內，若無特殊原因，就要把穿戴好的屍體抬進棺材裡，俗叫「盛殮」或「人殮」。「盛殮」時全體孝子參加，親鄰幫忙，必須有娘舅家人在場，或得到他們的允許，並由本族年長者主持，否則不能「盛殮」。 屍體入棺，要穩正屍位，整飾屍相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取後輩紅紅火火之意。屍體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動。安排就緒，方可蓋棺，俗叫「合龍口」，一旦合了就再不能揭開。俗語說：「寧隔千里遠，不隔一層板。」所以，如果「盛殮」時，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，「龍口」就不能合，棺蓋留個縫隙，等他們看了遺體之後，才能「合龍口」。 當地死人「人殮」還有個講究，就是舉屍入棺時，要由長子（承宗人）捧頭，其他人抬屍，小心翼翼地把屍體放入棺內。由於受封建宗法思想的影響，長子「入鹼」捧頭，起靈摔「紙盆」，出殯領頭「扯纖」，以至以後的祭奠抱「牌位」、燒紙、酹酒，都是長子一人的事。只要長子在，任何人不能代替。 死者「入殮」後，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請人書寫「銘族」，當地俗叫「主族」。所謂「主族」，就是在7尺長、2.5尺寬的紅綢或紅布上，寫出死者姓氏、名諱、評語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評語叫「公評」，無官職的其評語叫「鄉評」，女的其評語叫「閨評」。下款還要把書寫人的官銜或學銜寫上，其姓名另用紅布或紅紙寫好貼上。「主旌」最好是請當地名人領銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動名人，算是很有臉面的事。「主旌」雖然寫法不一，但一般如下： 為什麼要寫「主旌」？因為死者「入殮」後，其形貌已不可見，故用以書寫死者姓名的旌幡作標志。當地喪事有的將「主旌」掛在靈前，有的開吊日掛在庭院內，作為象徵，供客憑吊，以示對死者的敬重。「主旌』在下葬時，取掉題寫者姓名，展蓋於柩上，與死者一起埋葬。 設靈堂 「靈堂」是停屍、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛一幅能遮蔽屍床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大「奠」字，帳慢前空中懸吊剪有各種圖案的條形白紙「吊簾」，上書「嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾」等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上「紙盆」。供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。桌子兩側鋪上穀草或麥草，供孝子守喪跪卧（男左女右）。桌前至房門左右擺列「紙活」。這種「紙活」是由「紙活匠」用葦子、色紙扎糊而成，喪主掏錢購買。「紙活」的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有「七星劍」、「十二件」等名堂。陳列多少根據喪家經濟狀況而取便。 房屋及庭院中大、小門上，在開弔祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯，當地流傳的「白事」聯語大體都是：「倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。」「守孝不知紅日落，思親常望白雲飛。」「三更月冷鵑猶泣，萬里雲空鶴自飛。」「白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。」「桃花流水杳然去，清風明月何處尋。」「悲音難挽流雲駐，哭聲相隨野鶴飛。」「三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風號。」「旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情」等哀輓死者的套語。但要注意的是在聯語上要區別男女，否則就會鬧出笑話。 總之，在靈堂和庭院布置上要營造一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。 出子 人死後第三日早八九點鍾左右，是當地約定俗成的「出子」日辰。「出子」就是「出門告」、「出報訃（訃聞）」。當地也叫「成服」。叫「出子」是因為有顯示子孫多少的意思。「出子」是喪儀中絕不可缺、嚴肅而隆重的一環。「出報訃」的實際用意在於向社會公開宣告喪事。另有一種迷信的說法是，不「出報訃」，亡人還自不知死，出了「報訃」，亡人才知道在陽世的壽命終結。「報訃」就是把死者的生卒年月，「五服」內的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。寫「報訃」在民間至關重要，若是死者無子，也無既定的繼承人，「出子」時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在「報訃」上，寫了誰，誰就有「合法」的財產繼承權。「期服」、「大功」、「小功」等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要慎重對待，絕不能漏人。反之，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，弄得喪事混亂，家族不睦。「報訃」由陰陽先生書寫，格式不盡一致，一般寫法如下： 訃聞 不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。 孤（哀）子XXX泣血稽首 齊衰期服孫XXX泣血稽首 齊衰五月曾孫XXX技淚稽首 小功服侄XXX拭淚稽首 麻服侄孫XXX拭淚稽首 所謂「成服」，就是在「出子」時，全體孝子穿白戴孝（詳見第二章第五節），拄起哭喪棍（俗稱「哭棍」，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。「孝服」的縫制沒有成規，一般除了給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫「孝衫」（即「孝褂」）的外，其他「家門父子」中的孝子「孝服」自備，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上「孝服」以後，就要在靈前跪草守喪，接應來客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子特別是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開玩笑，嬉皮笑臉；女子不可塗脂抹粉。這種舊禮，現在多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，至今沿襲。 「出子」時，所有孝子要到齊，娘舅家人要在場，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前磕頭燒紙後，由長子懷抱「報訃」領頭，其他孝子手拄「哭棍」隨後，排成一串，哭奔大門以外，把「報訃」放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻飯。「出子」時孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們藉此來顯示死者兒孫滿堂，家族人多勢眾，所以，民間對「出子」的禮儀非常重視。 請主 實際上是請「陪客」，但當地人卻叫「請主」。就是在開弔祭奠的前一日下午，把「五服』之內先於死者而亡故的兄、弟或妯娌的「神靈」請回來，陪伴新故者共享祭禮。男死請「兄、弟」，女死請「妯娌」，男女不能混請。「請主」時，前有鼓樂吹打，孝子列隊跟隨。請誰，誰的長子抱其「牌位」領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平了的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉悠，也有向村鄰宣告第二天開弔祭奠的意思。「請」完回到自家大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然後回到靈前，把所有「牌位」以新故者「靈牌」為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放停當。接著磕頭燒紙、獻飯，好讓他（她）們一起「吃、喝」。 「請主」完了之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗叫「領羊」（也有提前「領」的）。「領羊」就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字），給你領羊哩！」有人便把水灌入羊耳，灌後還說：「抖毛大領。」羊受冷水刺激全身抖動，就算是死者「領了」，拉出去宰殺作席場，第二天待客。為什麼給死者「領羊」？有的說是送給死者在陰間當馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有自己的理解，沒有什麼定論。 開吊 一般在安葬前一日，設席待客祭奠。所謂「開吊」也有公開祭奠的意思。當地俗稱「來客」或簡稱「奠」、「吊」。此日來客最多，也是喪事的高潮。 當日清晨，先由孝子跪拜燒紙，「執客」動手，在大門以外「出紙」。當地人把這種「紙」叫「大紙」，是由「紙活匠」用各種色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，紮成亭台樓閣模樣，然後粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪家自定。「出紙」有揚幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠的意思。 「出紙」畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，就會知道過喪事殺了幾口豬。 當日，親朋鄰里陸續前來祭奠，喪家大門外設「禮桌」、「禮簿」，有人專門登記來客和禮品，俗叫「上禮」。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有「知客」專職接客。客人先在「禮桌」「上禮」，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有「名人」題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領下，樂隊前行，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引了西洋鼓號，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。 來客祭奠多贈「燒紙」、貢香、台蠟、紙活、禮饃、現金（俗稱「奠儀」）等；至親也有送恭旌、靈條子（布料上面貼上悼詞）、輓聯的；還有敬獻花圈的。特別值得一提的是，改革開放以後，雖然政府提倡「厚養薄葬」，「喪事簡辦」，但隨著經濟條件的好轉，喪事規模上有所升溫，攀比之勢蔓延。許多人以喪事匾、幛多為榮。不管誰死了，生前德業如何，「行情」送禮的人們都要湊在一起，請有「職銜」的人掛名題詞，製作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了濫、俗之嫌。 來客在靈前燒紙奠酒後，就有人散給他們「孝紗」，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們人席就餐。不參加第二天早上「送埋」的一般親友，飯後即可向喪主告別離去。 祭禮 喪事應當過幾天，在當地沒有定則。一是根據「陰陽」先生推算選定的埋葬吉日定；二是根據喪家的籌備情況定；三是根據時令季節定，如盛夏就得快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。過去，還有因「年命」不利，不宜動土或其他原因而厝柩待葬的習俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，等待吉日吉時再過事埋葬。 當地喪事大體分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。普通事無主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行「點主」禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。官賓事樂隊龐大，禮節復雜，耗費極大，惟富有人家才能辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，著舊式袍服，戴舊式禮帽。分別有祭墓誌銘、祭大木、行家祭禮（即「三獻禮」）、「點主」禮，還有墓前「祭後土」等等儀式。每舉行一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪家還請和尚、道人誦經「打醮」，超度亡靈。加祭事（也叫「追祭」）就是過去因家貧或其他原因，覺得父母葬禮不隆，後來兒孫發了財，選擇吉日另行祭奠；或是另擇「風水」改葬、遷墳（俗稱「翻埋」）。其形式可以按普通事過，也可以按官賓事過，主要是祭奠亡靈，緬懷老人生前對本人的恩德，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，為自己揚名誇富，也叫給老人「補心」。 那麼，什麼叫「點主」？ 人死了以後，兒孫們就要為他（她）們製作、書寫牌位和靈牌，牌位用於後來祭祀供奉（有的坯子是提前製作的），父母牌位（柏木）放在一個木質帶套的座子里，俗叫「神主樓」。據說，源於《二十四孝》中「丁蘭刻水重行孝」的故事。靈牌是標志死者靈柩，並隨靈柩一起埋葬。特別禁忌靈牌和牌位放在一處或互相見面。 有的在牌位背面還簡要寫上死者生卒時間和行述。當地講究的是，「牌位」上書寫亡人姓氏名諱的一行字，必須取合「生老苦病死」五字中的「生」或「老」，「神主」的「主」字一定要落在這兩個字上，「生」字最吉，「老」字次之，就是說這一行字的字數必須是6或7、11、12、16、17字，余類推。 「點主」是官賓事中的一項儀式，其過程是這樣的：將「主官」事先安排在鄰居家中（假稱「公館」），孝子列隊由贊禮人帶領，鼓樂細吹細打，到「主官」門前樂奏三遍，「主官」出門行上路禮，事先安排人扮作「八抬大轎」狀，兩側舉著「肅靜迴避」牌和芭蕉扇、四面彩旗，鳴鑼開道，緩緩前行。作「主官」的文質彬彬、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂伴行，後面有一人燒紙，一人撒五穀雜糧和「紙錢」，叫做「打散錢」。十字路口要安排一名假扮的貧苦百姓攔轎「告狀」。回到靈前，樂人三次「報鼓」；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻給「主官」叫「獻印」，「主官」均給他們賞錢。廚師領賞之後還要說：「祝老爺高升再高升！」等吉利話，然後「點主」。因為牌位上或家譜、家影上，其他字均已寫妥，只有「神」字缺最後一豎，「主」字先不寫一點，行點「主」禮時，由「主官」用毛筆蘸上硃砂紅去完成。贊禮人拖長聲音高喊：「通一神！」「主官」便補寫「神」字一豎；接著高喊：「點一主！』，再補寫「主』，字一點，統稱「通神點主』，。「點主」後，一些人還讓「主官」給小孩印堂虱個紅點，以圖吉利。行「點主」禮的目的在於藉助「官威」點化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更好地保佑後人的意思。

㈡ 為什麼老人臨終時，一定要在老人去世之前為老人穿上壽衣

依照傳統習俗，壽衣要在老人彌留之際給穿上，認為去世前穿的壽衣，老人可以帶走。而不少現代人認為，死前穿壽衣不僅對老人不敬，也是不吉利的事情，因此對死前穿壽衣比較抵觸。

(2)80歲以上的老人臨終壽衣擴展閱讀：

人死了要將身體洗凈，然後穿上新的干凈的衣服，也就是穿上壽衣。在閩南一帶，在給死人穿壽衣時，老人的親屬要先來個象徵性的試穿。試穿之後用一根沒有秤錘的秤來秤一下，並在人面前說一句：「這是子孫用錢買來的。」表示子孫的孝心。

死人穿的壽衣通常都是奇數的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子（女的可用裙子代褲）。夭壽者，亦即不到五十多歲而死的人，一般只能穿三件。死

者的年齡愈大，愈可多穿，表示有福有壽。 老人死了為什麼要穿那麼多的衣服呢？這因為，過去人死了總是先裝在棺材裡，而棺材往往要在家裡停放一些時候。大體死者年歲愈大的停放時間愈久。

有的因為墳地未選擇好，一時無法安葬，一直放在家裡停幾年的都有。這就必然出現一個問題，棺材裡面的屍體久了會腐爛，會流 出液體來，並還可能透過棺材滲漏出來。

為了防止滲漏，除了在棺材裡面放上草木灰、草紙一類吸水的東西，還要多穿衣服，亦為了能吸水分。人的內臟在上身，腐爛時水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭壽者通常在死後很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。後人相襲成俗，一直沿用下來。

㈢ 家中老人去世，穿著有什麼要求

老人去世壽衣怎麼穿？有哪些講究？依照傳統葬禮習俗，老人的壽衣叫「老衣裳」。老人去世後，子女為老人凈身穿衣叫「小殮」。接下來小編給大家談一下，老人去世壽衣怎麼穿？有哪些講究？

【穿壽衣的時間】

老人去世壽衣怎麼穿？為老人穿壽衣，重要的是選擇穿衣時間。有些地區選擇去世前穿，認為這個時段穿的壽衣，老人可以安心帶走；有些地區選擇去世後穿，認為這個時段穿壽衣，才是對老人最大的尊敬。

那麼老人去世壽衣怎麼穿？去世前穿好還是去世後穿好呢。依照傳統習俗，老人的壽衣，要在狀況不好，但還沒斷氣的時候穿。如果家屬忌諱生前給老人穿壽衣，也可以等去世後穿。值得提醒的是，老人去世後穿壽衣要把握好時間，最好能在老人去世後5小時內給穿上，切忌不能耽擱太長時間。

【穿壽衣的人選】

給老人穿衣時，建議一個人給穿、一個人在一旁幫忙。如果故者為男性，通常由兒子和女兒來穿戴；如果故者為女性，應由由女兒和兒媳來穿戴，未婚單身兒女子嗣不易靠前，或是請家中其他長輩穿衣最佳。近幾年有很多殯葬一條龍服務，家屬也可以讓專業人士幫忙給死者穿衣。

【穿壽衣的順序】

老人去世壽衣怎麼穿？通常情況下，給老人穿壽衣的順序應為從里到外、從下到上穿。有人為了圖省事，會事先把壽衣一層層套好，然後一起給死者穿上，認為這樣給死者穿壽衣效率會更高些。

後記：如果家屬不知道或不了解老人去世壽衣怎麼穿？可以選擇時下流行的殯葬一條龍服務，這樣既可以給逝者體面的葬禮，又可以讓家屬更省事、省心。

㈣ 老人死之後要穿新衣服或者穿壽衣，有什麼講究呢

生老病死這是我們每個人都避免不了的，一個新生命的降生也就意味著一個舊生命的逝去。雖然說我們都不願意讓親人離開自己，但是這也是沒有辦法的事情。既然無法做出改變，那就只能讓他們得到安息，在另一個世界好好的生活。人終將逝去的時候，家裡面的子女都會幫忙准備壽衣或者是新衣服，有一個成語叫做壽終正寢，說的就是這個意思，而這壽衣也是有很多講究的。

一：用紅色的內襯。

一般壽衣不管外面是什麼顏色的，裡面的內襯都會選擇正紅色，這樣的寓意是希望逝去的老人家能夠保佑自己的後代紅紅火火的。還有壽衣的口袋上面要做成袋子的形式，代表著自己後繼有人，讓他們能夠安安心心的走。

壽衣也被稱為是送終衣，所以我們也經常說為老人養老送終，忙活了一輩子，最終都是要落葉歸根的。我們中國人對於這一方面還是非常有執念的，人走了肯定要入土為安，這樣逝者和家人才能夠放心。即便是到了如今，壽衣這一習俗依舊存在著。

㈤ 給老人過壽穿禮服可以嗎現在

根據傳統喪葬習俗，給老人准備壽衣有很多講究，諸如准備壽衣的人選、預備壽衣的時間、壽衣材料的選擇、壽衣顏色的把握、壽衣尺寸的挑選、壽衣件數的規定等。家屬為老人預備壽衣時，稍有不慎就會忽略其中的某一項，以至於因為為老人預備壽衣而給自己留下終生的遺憾。

准備壽衣的人選

在國內很多地方，為老人准備壽衣的人選，以老人的女兒居多。也就是民間常說的「老人的壽衣由女兒准備」。之所以說壽衣由女兒准備，一來女兒心細，不容易忽略預備壽衣的細節；二來是老輩傳下來的規矩，在老人的葬禮上，女兒負責預備壽衣，兒子負責舉辦喪葬事宜。或許很多人會有疑問，沒有女兒的老人，壽衣誰給准備呢？其實這是一個很現實的問題。眼下不少80後、90後都是獨生子女，獨生子女家庭為老人准備壽衣的事，自然是由老人的兒子或女兒來辦理了。傳統葬俗上講的由女兒准備壽衣，絕大部分是針對有兒子和女兒的家庭來說的。

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預備壽衣的時間

根據傳統喪葬習俗，為老人准備壽衣的時間務必要提前。之所以說老人的壽衣要提前准備，這與民間傳統樸素的觀念有很大關系。民間傳統葬俗認為：老人咽氣前穿在身上的壽衣可以全部帶到陰世去，等老人到了陰世也有衣服穿。如果老人的壽衣是咽氣後穿的，則會被認為老人沒穿衣服就到了陰世，而陰世是一個陰風陣陣且極陰冷的地方，為了避免老人在陰世遭受陰冷的痛苦，子女多數會在老人病危時咽氣前給穿上壽衣。既然老人穿壽衣是在咽氣前，那麼什麼時候為老人准備壽衣好呢？

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通常情況下為老人准備壽衣的時間段有四個：一是老人過了60歲後，古時人們的壽命比較短，過了60歲的老人可以稱為「長壽」了。因此，很多地方仍沿襲古人為老人做壽衣的時間。二是老人73歲、84歲的年坎，受傳統喪葬習俗的影響，人們習慣上稱「73」、「84」這兩個年齡段為老人的年坎，認為只要老人能夠順利邁過「年坎」就可以再多活很長時間，因此子女為了讓老人長命百歲，多數會在「坎年」為老人准備壽衣。三是當醫生給患者下病危通知後，當聽到醫生說「准備後事吧」的時候，家屬此刻不要心存僥幸心理，應立即前往壽衣店挑選壽衣。四是老人神志不清開始著床時，如果老人出現這樣的情況，尤其是重症癌症反復復發的病人。我們可以說這個肢尺時候正是死神正悄悄來臨，這時家屬片刻不要耽擱，應立即前往壽衣店給老人購買壽衣。

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壽衣材料的選擇

現在市場上的壽衣材料非常多，像蠶絲、真絲、雲錦、人造絲、嘩嘰、貢絲錦、麻料、貢絲綿、呢子、毛呢、羊毛呢、韓國絨、大提花、香雲紗等。其中古裝壽衣常用的材料有普通人造絲、高檔人造絲、真絲、綢子、純棉、天蠶絲、桑蠶絲等；現代裝壽衣常用的材料有嘩嘰、貢絲錦、麻料、貢絲綿、呢子、毛呢、羊毛呢、韓國絨等。上述眾多壽衣材料中，價格最貴的當屬絲質、綢子和香雲紗了，家屬可以根據實際需求，為逝者選購不同款式友缺和不同材料的壽衣。

無論選擇什麼材料做的壽衣，家屬為老人趕制壽衣時，切忌不要用緞子材料為老人做壽衣，當然市場上緞子材質的壽衣基本上是沒有的，如果家屬自己為老人做壽衣，請務必謹記不可使用緞子為老人趕制壽衣。因為「緞子」與「斷子」諧音，用「緞子」材料趕制壽衣，有詛咒老人「斷子絕孫」的意思，因此家屬為老人選擇做壽衣的材料時，不要選擇緞子做壽衣，盡管「緞子」的賣相和質地都比較好，但是不適合用來為老人做壽衣。

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壽衣顏色的把握

為老人購買壽衣時，挑選壽衣顏色是一個至關重要的環節，如果壽衣的顏色選擇不當，不但會給別人落下話柄，還會讓別人覺得做子女的對老人的葬禮不重視，以至於背後遭鄰里的議論，那麼如何好飢辯為老人挑選合適顏色的壽衣呢？筆者根據逝者年齡大小，簡要給大家說一下，什麼年齡段的老人適合穿何種顏色的壽衣。

如果老人去世時年齡在80歲以上，這個年齡段的老人去世，人們習慣上稱之為「喜喪」，也即老人功德圓滿壽終正寢。這個歲數的老人去世，壽衣顏色可以是喜慶的紅色，諸如棗紅、暗紅、正紅、玫紅等色系顏色的壽衣。

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如果家裡的老人去世時年齡在70-80歲之間，講究的人家可以按照「喜喪」喪儀舉辦葬禮，畢竟70-80歲的老人去世，就目前的人均壽命來看也屬於高壽了。這個年齡段的老人去世，壽衣顏色當以素色為主，諸如深咖色、淺咖色、咖色、藍色，如果選中山裝及現代西服做壽衣，建議灰色、藏藍色、深灰色、彩灰色的壽衣為主。

如果家裡的長輩不到60歲就去世了，壽衣顏色的選擇應格外重視，畢竟長輩還比較年輕。根據現在老年、中年、青年的年齡劃分，年齡在60歲以下的老人還屬於中年。如果逝者是女性，壽衣顏色當以淡色為主，諸如黛藍色、絳紫色、朱紅色等。如果逝者是男性，壽衣顏色多選擇藏藍色、淺灰色、深灰色的為主。如果逝者生前有其他特殊要求，當按照逝者遺囑選擇壽衣的顏色。