牧民長壽嗎

⑴ 說一說蒙古族牧民的日常生活情況

蒙古民族有尊老愛幼的習俗。他們的諺語中說：「尊敬德高的人、敬愛年老的人」，「對餵乳汁的母親要敬愛，對教字母的老師要尊重」，「老人的經驗教育人，太陽的光輝溫暖人」等等。這些都表現了對老人的尊重和愛戴。

祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀大時才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時才祝壽。不過父母親在世時，兒孫輩即使到了七八十歲也不許做壽。過本歷年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很熱鬧，但是過了六十一歲，七十三歲、八十五歲就另當別論了。過本年的一般不祝壽。巴林蒙古族老年人過本95歲就不計年齡，也不做百歲。

祝壽和過本歷年的日期一般在正月。只要有給老人祝壽的人家，主人家的兒女們的從年底開始就准備設宴。初一就開始來迎接陸續到來祝壽的客人了。也有的人家選定一個吉日，再通知眾鄉親、朋友、親戚等。

祝壽儀式比較簡單，席間，來賓們都為老人敬酒、獻哈達和禮品。敬酒四、六、八碗的蒙古語稱「朱來」。然後叩拜主人，表示感謝主家招待。祝壽的禮品通常有：馬、牛、綿羊或羊烏查、皮長袍、棉長袍、夾長袍、靴子、煙、荷包、錢等。禮品品類一般占「三」數。祝壽完畢，祝壽客人不能空手回，主人家要回贈煙荷包、毛巾等。如果是孩子，就給月餅或一二元零用錢等。

待客禁忌

有朋自遠方來，不亦樂乎？中國自古乃禮儀之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。來蒙古包作客，不但會受到主人熱情的款待，還會感受一些從未接觸，從不知道的民族文化。當然，在進入蒙古人的生活之前，必須要了解他們的一些習俗和禁忌，否則，若是按自己的想法去隨意行事，不但會鬧笑話，而且會令蒙古族同胞不高興。

首先到蒙古族家裡做客忌諱進屋時把衣襟掖在腰帶里，挽著袖子，也不可手提馬鞭子進屋。不論客、主，都要讓長輩和老人先進屋。

進屋後，忌諱亂坐位置。來者是客，主人一般要讓客人上邊坐，而客人請老人先就坐。在蒙古包里，總是長輩老人正面而坐，男人做西邊，女人做東邊。

有客人在場忌諱對孩子發脾氣，更不能打罵孩子。長輩和老年人講話忌諱打岔、揭短。有疑問或需要說明情況，待人家講完後再問。

假如你來蒙古包作客，主人會立刻獻上一碗熱氣騰騰的奶茶，接著又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶製品，當主人請你品嘗時不要拒絕，否則要傷主人的心，使主人感到遺憾。蒙古人不怕不別人吃得多，食用越多，主人越高興。接受主人的茶飯後，忌諱一點也不吃；忌諱用筷子食用奶食和站著喝奶和吃奶食品；忌諱隨便撒倒奶子；遇到別人端奶走過時，不能視而不見，必須嘗一嘗再走。

喝茶的忌諱：敬茶時忌諱滿杯；忌諱用左手倒茶；忌諱從門里向外倒茶水；吃飯喝茶時忌諱長吁短嘆。

食用紅食禁忌：在品嘗德吉和食用羊背子時，忌諱衣冠不整，除無名指外，其他手指禁止彈灑德吉；啃骨頭時忌諱殘留肉屑；在食用肩胛肉時，忌諱咬著吃，應該用刀或用手撕著吃；食用完的骨頭，忌諱用相互敲擊；平時的肉食品中，忌諱食用牛膽囊和狐狸肉，狗肉、貓肉。

吃飯禁忌：忌諱給客人食用無鹽的茶飯；吃熱飯時忌諱用嘴吹氣；忌諱倒撒食物；飯後忌諱伸懶腰。

相對與待客來說，主人家平時做准備工作的時候也是有禁忌的：比如砍肉時忌諱斷骨，應該斷開關節；忌諱在放肉食品時倒放頭尾；往鍋里下米時忌諱用袋子倒；搗碎茶葉時忌數數；烙餅和油炸食品時忌諱大聲喊叫，說不吉利的語言等。

總之，到牧區作客，必須注意這些細小的日常禮節上的禁忌，這是不僅是對蒙古族人民的一種尊重，同時也是我們心情愉快的一個保證，當然，若是你對這些禁忌一無所知而冒犯了蒙古族同胞的情況下，真誠地道歉，他們也是可以原諒你的，不知者不怪罪嗎。

姑娘宴

舉行婚禮的前一天，男方要舉行「祝福新房儀式」，而女方要舉行「姑娘宴」。男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來的迎親這代表和前來參加婚禮的客人，並舉行祝福新房儀式。這一儀式是宴席的重頭戲，首先男方要用親友們送的褡褳、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停當，因為這都是親友們送來的祝福，當然要讓它充滿整個新包。接著要請祝頌人和新郎、新娘的梳頭父母以及其他親友們入座。此時，祝頌人將一條絲絹哈達和五綵線吊在房梁和天窗正中，在房梁處塗盛在木碗里的奶食德吉少許以示吉祥，並祝福道：祝願吉祥昇平/祝願安樂幸福/在這有柞木用具/潔白屋頂的房裡/兩位有緣的情人/將要結為百年之好……

祝頌人一番吉祥美好的祝福完畢之後，主人要向參加祝福新房儀式的賓客和迎親的人們一一獻茶，然後設宴招待，表示感謝。這一酒宴的繁簡程度時依據男方的貧富來定。但不論貧富，這是必須趕在婚前完成的重要禮儀之一。席間新郎向賓客們敬酒，賓客人也是借這個喜慶的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根據迎親的時間的長短適時調節，有的甚至通宵取樂。新郎這邊如此的歡騰熱鬧，而新娘卻在另一邊痛哭流涕……

古時候人們常說的一句話就是「嫁出去的女兒，潑出去的水」，意思就是女兒從出生就註定是「外人」，父母的辛苦只是在為別人做「嫁衣」。這是由女子的特殊地位和人類社會繼母系氏族後男權社會女方在這一天要舉行由女方的父母主持的姑娘宴，邀請同鄉親朋的姑娘們來與即將出嫁的女兒一同坐席。席前長期存在而決定的。所以，女兒要出嫁了，父母自然要舉行宴會歡送和祝福自己的女兒幸福。

也是在婚禮的前一天，女方要舉行姑娘宴，宴會由女方父母主持，主要是邀請同鄉親朋的姑娘們來與即將出嫁的女兒一同坐席。席前父母要讓女兒穿上新袍服，去掉腰帶，穿上靴子，帽子要用綢絹包起來縫好戴上。當眾姑娘坐定，母親把熬好的第一碗茶敬給姑娘，姑娘含淚接過母親第一次，也是最後一次給自己敬的茶，嘗一口放下，然後回敬母親，伏地給母親磕一個頭，感謝母親養育之恩。隨後女方的母親端一碗鮮奶讓眾姑娘一一嘗過後，便向大家正式宣布姑娘即將出嫁。這時姑娘頓感憂傷，即刻痛哭流涕起來，眾姑娘一看這種情景，也跟著哭做一團。這時，祝頌人和親戚們便上前來安慰：到了一十八歲/辮子長夠了尺寸/出嫁到偏遠的地方/並不是不好的事情……

眾姑娘也停止了哭聲，唱著《姑娘宴歌》，用歌詞囑咐將要出嫁的姑娘，傾訴離別之情：起行上馬/請撩起長袍的大襟/遇事處人，要切記快嘴的毛病/縫斜了襟扣兒/萬不可讓婆婆看清……

在姑娘宴進行期間，女方父母還有一項任務就是：斟滿酒杯從請來的客人中聘請那些老城穩重、深明禮節、善於辭令的長輩男女為送親代表。再聘請兩位性情溫和為人正派、手腳勤快，上有父母，下有兒女的婦女為新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟隨新娘到新郎家住幾天，月嫂要住一個月）。以便為第二天的送親禮儀提前做好准備。

姑娘宴是蒙古族婚禮中女方家的一個小宴席，但對於出嫁的姑娘來說卻是比較重要的，因為從此以後，她就要離開父母、姐妹兄弟，獨立承擔一個家庭了，由此，我們也可以說，「姑娘宴」是蒙古族姑娘走向成熟的一個驛站！

講究的待客禮儀

是百靈鳥就要唱出最美的歌調，
是文明人就要講究禮貌；
沒有羽毛，有多大的翅膀也不能飛翔，
沒有禮貌，再好的容貌也別人恥笑。

這是古代蒙古族中，有名的兩句諺語，生動地反映了蒙古民族十分講究禮貌和崇尚禮儀的民族氣息。十三世紀到過蒙古草原地區的加爾賓說，蒙古族「十分尊敬別人，相互問不論誰都是友好的。」

蒙古族牧民見面必致問候：「阿木勒，賽百諾！（安好）」。好客是蒙古人的突出特點。對來客，不論熟不熟，一律歡迎，一樣問好。若是同輩，則相互問道：「賽百諾！（你好！）」若是長輩或初次見面的人則互相問道：「塔，賽白諾！（您好！）」接著問全家好！草場好！牲畜好！最後互相問：「索寧龍百納」（有什麼事或有什麼新聞）。如果請客人進包，主人則前邊引路，到了蒙古包門前，主人站在門的西側，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指門，請客人先進包，進包後，全家老少圍著客人坐下，態度謙恭，問長問短，侃侃而談，笑容滿面，猶如遠歸的家人。然後主人便端來飄香的奶茶和炒米，還有潔白的草原奶食。用精緻的茶具給客人一杯濃香的奶茶。主人若對客人表示特別的敬意時，常把甘醇的奶酒，滿滿的斟在銀碗里，托在潔白的哈達上端出來，恭恭敬敬地獻給客人。在高寒地區，也有喝酒的習慣，蒙古人視酒為食品的精華，朋友見面要喝酒，敬酒是牧民的傳統禮節，客人若表現出客氣的樣子，主人會用詩一般的語言歌唱勸酒。特別是在鄂爾多斯的地區，勸酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲熱，歌詞如：

「遠方的客人請您喝一杯奶酒，這是我們民族傳統食品的精華，是我們草原人民的深情厚誼……」

通常客人接杯暢飲或轉贈給別人，勸酒才算罷休。

宴請尊貴的客人，或舉辦喜慶酒會，講究擺整羊席。這種習俗流傳至今。設宴時，一般是蒙古包（大包）內正上方，擺一、二、三席，包內右邊偏角為主人的招待位。客人按貴賓、長輩等排列順序入座。客人就坐後，廚師把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一條，放在羊頭上，之後，再將羊尾肉切成若干方形小塊，放入盤中，雙手高舉過頭，捧給做在第一席上的貴賓品嘗。然後，主人將餐刀柄雙手遞給第一席的貴賓前，貴賓觀看後，隨著切割一切，然後抬回廚房，切成若干正方形小塊，放在盤子里，上席進餐，作為蒙古族的最高禮遇。

蒙古族婚俗

婚制。蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度。搶婚是奴隸制社會的一種婚姻形式。公元十三世紀以前，蒙古族社會多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會的一種婚姻形式。公元十三世紀以後，蒙古族進入封建社會，即普遍實行聘婚制。但仍有搶婚制的殘余。在部落間的戰爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮。

求親。青年男女在定親之前，男方要向女方求親。新中國成立前，通常是由男方的父母或委託媒人到女家求親，如果女家同意，就可以定親。按蒙古族的傳統婚俗，男方須多次向女家求親，才能得到女家的許諾。《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領其子鐵木真(即成吉思汗)到德·薛禪家求親。德·薛禪說：「多求幾遍，才許給啊，會被人尊敬；少求幾遍，就許給啊，要被人輕看。」後來形成了一句蒙古諺語：「多求則貴，少求則賤。」求親達成協議後，由男方帶上哈達、奶酒和羊五叉或全羊到女家「下定」。女家請親友陪客人飲酒，表示正式定親

聘禮。青年男女定親後由男方家送給女方家的禮品，又叫彩禮。聘禮的多少由男方家的經濟情況而定。農區多以金銀首飾、櫃子、衣物為聘禮；牧區常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視「九」為吉祥數，聘禮以「九」為起點， 從「一九」到「九九」，最多不得超過八十一 頭，取「九九」為長壽的意思。如貧困牧戶不具備九數牲畜的聘禮，也可以擇小於九的奇數，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數。

嫁妝。女家陪送女兒的出嫁禮物。蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應數量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西，比男方送給女家的東西多。因此，蒙古族有一句俗語:「娶得起媳婦，聘 不起姑娘。」

擇吉日。蒙古族的婚俗之一。又稱擇喜日。解放前， 男女兩家定親後，首先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確定結婚日期。吉日擇定以後，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。談妥後，男女兩家開始准備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，准備聘禮、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。

娶親。蒙古族的婚俗之一。過去，蒙古族的娶親非常隆重，並保留著男到女家投宿娶親的傳統婚俗。娶親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎綵帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節日盛裝。一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，先繞蒙古包一周，並向女家敬獻「碰門羊」1隻和其他禮物。然後，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席。並舉行求名問庚的傳統儀式。次日清晨，娶親者起程時，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然後，娶親者和送親者一同起程離去。

婚禮。蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區的婚俗是：當娶親回到男家後，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然後，新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵。表示愛情的純潔，新生活的興旺。新郎新娘進入蒙古包後，首先拜佛祭灶，然後拜見父母和親友。禮畢，由梳頭額吉給新娘梳頭。梳洗換裝後，等待婚宴的開始。婚宴通常擺設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有。婚宴上，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友，逐一獻哈達、敬喜酒。小夥子們高舉銀杯，開懷暢飲；姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱。婚宴往往要延續兩三天，親友才陸續離去。而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時，新娘的母親也送親，要住十多日。分別時，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍。

拜火。蒙古族婚禮中的一個重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同。但在婚禮上都是不可缺少的內容。新娘娶到新郎家後，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當新娘進入婆家後，院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，並跪拜叩頭。旁側站著司儀誦念《火的贊詞》：聖主成吉思汗發現的火石，訶額侖母夫人保存下來的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請新郎新娘祈禱吧！ 神火是你們婚配的見證；請新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。

求名問庚。蒙古族娶親的程序之一。求問新娘的姓名。又稱討封。是一場有趣的戲耍活動。娶親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房裡擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時間。這時，由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，並唱對歌，直到女方說出真實乳名，求名宴才告結束。求名問庚，實際上是一場智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。

刁帽子。也稱搶帽子。過去，蒙古族在娶親途中，娶親者和送親者縱馬賓士，互相追逐，都想爭先到家，成為優勝者。為此雙方在途中要進行刁帽子競賽。通常是送親者想方設法把娶親者的帽子搶過來，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護，而不讓送親者搶去帽子。一路上，你追我趕，互相嬉戲，具有濃郁的草原生活氣息。

選擇吉日 避開忌日

古代蒙古人選擇吉日常以月的盈虧來判定，因為他們認為，月的出沒於人類的行動關系非常密切。當天空出現新月，或月圓時，他們便著手去做他們願意做的任何事情。《黑韃事略》說：「其擇日行事則視盈虧以為進止。」

蒙古人還用這種方法來決定征戰的日期，對此《心史》、《史記·匈奴傳》《隋書·突厥傳》和加賓尼《蒙古史》中都有類似的記述。《史記·匈奴傳》載：「舉事而侯星月，月盛壯則攻戰，月虧則退兵。」《隋書·突厥傳》中雲：「候月將滿，輒為寇抄。」

這是一種薩滿教徒以自然現象為卜的心理狀態，是一種原始宗教充斥人們生活的體現。不過直到現代，還殘存有「立春」「清明」以天氣變化來預料一年收成的習俗。並由此產生一些約束農牧業生產的禁忌。

背弓挎箭

蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶親時，新郎要佩帶弓箭，跨駿馬啟程。到女家後，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走時再挎上。娶親回來後，也放在蒙古包的西側，三日之內，不許別人動它。三日後，由新娘收起來，終生保存。把它看作是既可以避邪氣，又可以威鎮魔怪的一種神聖的吉祥物。這正是蒙古族古代實行搶婚制或掠奪婚姻的一種遺俗。

火葬、土葬、天葬

喇嘛教傳入蒙古族地區後出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所採用。普通人死後，多數不實行火葬，只有患傳染病或產婦死後，才進行火葬。火葬法是：人死後，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將屍體盤坐裝入3尺方形木製小轎里，封好轎蓋。出殯時，先請喇嘛指定焚屍地點和方位。後將裝屍小轎用車拉到曠野，親友跟隨送葬。焚屍時，在裝屍小轎周圍堆上木柴，加油點燃，並將死者生前所用或所愛之物，一並投入焚燒。同時，喇嘛為死者念經、祈禱，願死者的靈魂盡快「升天」，早日進入「極樂世界」。火葬次日，由死者家人揀拾骨灰，有的把骨灰撒於山川、江河，有的裝入壇罐中埋葬，以示永遠悼念。

土葬是農區蒙古族普遍實行的一種葬式。內蒙古西部農業區蒙古族的土葬，與漢族大同小異。人死後(或臨終前)，家人給死者更換新衣，將屍體放在木板上，用哈達罩其面，等待入殮。入殮時，屍體不能見太陽，一般在黃昏時刻，將屍體從窗中抬出去入棺。入棺後，停放在院內，一般在3—7天內出殯。出殯時，死者的長子扛棺材大頭，其餘子孫抬小頭，將棺材放在靈車或棺罩上，運往墳地。到達墳地後，用吊繩把棺材放入墓穴。埋葬時，死者的子孫和近親，圍繞墓穴正反各轉三圈，並用手抓土向墓定撒去。然後鏟土埋棺。

天葬是牧區盛行的一種葬式。又稱野葬或棄葬。人死後，脫掉死者的舊服，換上新衣或用白布纏裹全身。將屍體放在勒勒車上，趕車急行，使其任意顛簸，屍體掉在哪裡，那裡就是吉祥的葬地。然後，車夫趕著勒勒車快速返回，直奔家中，不得回頭看。3日後，死者家屬去察看，若屍體被禽獸吃掉，就認為死者已經升了「天堂」，或者已經進入「極樂世界」；若屍體完整無損，就認為死者生前的罪孽未消，對其子孫後代也是不祥之兆，於是要請喇嘛念經，替死者仟悔，消除罪孽。並在屍體上塗一層黃油，好讓禽獸早日吃掉。天葬後，死者子孫一般在49天內，不剃發，不飲酒娛樂，路遇行人不寒喧，以示哀悼。

草原寶貝在羊皮襁褓中

蒙古族人民對於生兒育女極其重視，所生嬰兒無論男女，均在嬰兒落地後即在家門外樹立標志。如生嬰兒為男的，即用榆樹枝條削一付一尺五寸至二尺的弓矢，掛在門外。如所生嬰兒為女的，就在門外掛一個紅布條。嬰兒出生後第三天舉行洗禮儀式，備辦酒席招待親朋，以示報喜。洗完後用羊皮襁褓把嬰兒包起來，並以傳統習俗用黃油等奶食塗抹嬰兒額頭，祝福他健康成長。這是一種古來習俗，現今已無人這么做了：「草原的寶貝包在羊皮襁褓中」。

嬰兒滿月時，再次屠牛宰羊，張設酒宴大饗親友，以示慶祝。親友所贈禮品中，唯嬰兒外祖父母的最重，如是冬季，贈送各種講究的裘皮，夏季多為綢緞、布匹，如果嬰兒的外祖父母家生活富裕，還要送牛羊或駿馬。

嬰兒在襁褓時期，在內蒙古東部地區，一般皆備有木製搖籃，籃內鋪有軟物品和蕎麥皮厚褥子，嬰兒仰臉卧於其中，並用布繩緊緊地綁起來，枕的是裝滿糜米的小硬枕頭，據說這樣成長的孩子頭行與體形都好看。在搖籃擋頭上掛有古錢或其他象徵吉祥之物。一般嬰兒滿月後即入搖籃，首次入搖籃時要舉行小型搖籃宴，並用黃油等奶食塗抹搖籃，以示慶賀。在內蒙古中、西部地區，一般在室內用布為嬰兒隔開一角，以遮擋風寒。為保持嬰兒身體的正常體溫，還要為嬰兒鋪蓋上用駝絨製做的被褥，把明沙炒熟後裝在兩個布袋內，輪換放在嬰兒肚腹兩側。在備有搖籃的地方，把搖籃放在母親身邊，母親時常以手搖動，有的還哼著搖籃曲，令嬰兒安睡。在嬰兒大小便的地方，放上易吸收潮氣的經過熱炒的明沙，濕了再換新的。這在當時的條件下，也算解決得既方便又衛生。筆者就是在這種傳統的搖籃里被緊緊綁著長成人的，未見體格有何異常之處。現雖已達古稀之年，健康狀況良好，身體還挺硬朗。這也許是得益於我的民族的傳統的撫育方式吧。今天除在家鄉民間仍有人使用這種搖籃外，居住在城市的蒙古人已經很少有人用它了。我的三個孩子就不是經過舊式搖籃的捆綁長大的。他們現在也很健康，都是年輕有為，在自己的工作崗位上辛勤地工作著。而這當然於新中國成立後，隨著我國經濟文化的迅速發展，蒙古族人民生活水平的提高，醫療衛生條件的改善分不開的 。

家庭沿襲

早在十三世紀以前，蒙古族畜牧業生產有了相當發展，伴隨著畜牧業經濟的發展，也使建立在私有制經濟基礎上的 蒙古人家庭發展起來。成書於十三世紀前期的《蒙古秘史》中，對蒙古族的家庭情況多有記載，如阿 豁阿死後，兄弟五人「即分馬群家貲」，孛端察爾在兄弟的幫助下俘獲扎兒兀惕部的阿當罕，建立起自己的家庭，有了自己的馬群、家貲、隸民、奴婢等。

由於男人在主要生產領域起著重要作用，蒙古族家庭中男人佔有支配地位，在一般情況下，家長由家庭中最長輩的男人充當，最長輩的男人死後，則由最長輩的女人主持家務，但主持祭祀及重大慶典等，則不能由女人擔任，遇到這種情況時，如有年歲大的兒子，則由兒子出面，無兒子則請同族中至近的長輩主持。據《蒙古秘史》記載，也速該死後，其家務由訶額倫夫人主持，而在行祭祖之禮時，訶額倫夫人只能參加，不能主持。在解放前的很長歷史時期，蒙古族的大家庭，在父母均在世時，由父母、兒子、媳婦、未出嫁的女兒、孫難孫女等幾代構成。兒子娶妻後雖然另居一室（牧區另設一蒙古包），而家主仍是統一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，兒子對娶妻但未生子前，分家另過的不多。關於財產繼承權，兄弟分家時，財產按下列原則分配：年長者多得，年少者少得，末子繼承父業。其具體體現是，「年長者十，年少者四。」（蒙古諺語）拉施特·哀丁說：「按蒙古人的習慣，因為末子留在家裡，因此稱為額真。」拖雷就是這樣成了成吉思汗家系的代表。（額真，蒙古語，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家繼承財產就是按照長子與末子為主的習慣進行的。

蒙古族雖然早已進入父權制社會，但就一個家庭來說，都是以主婦為中心的。蒙古族的家庭主婦非常溫順勤勉，她們終日操勞，對翁婆孝順，對丈夫賢惠，對子女慈愛，雖然辛苦，而毫無慍色。遇有來客，還要熱情招待。蒙古族婦女這種勤勞溫順之風，由來甚久。在蒙古民族的歷史上，被譽為「生得賢能」的訶額倫夫人，丈夫也速該慘遭殺害，被泰赤兀惕人拋棄後，她隻身攜帶兒女苦度生涯，在茫茫大草原上克服種種困難，用地榆、狗舌草和杜梨等野草養活兒女，終於撫孤成立。訶額侖這種懿德相傳，歷代婦女於她為榜樣，沿而成習，才形成了蒙古婦女勤儉樸素的治家美德。

在蒙古族家庭中，以牧區而論，男人主要從事放牧，勘察草場、遷徙營盤、整修生產工具等主要的勞動，在家庭中的地位深受家庭成員的尊重。習慣上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解決問題。他們十分講求互敬互愛，相互尊重，和睦相處，團結祥和的家風。

關於女人的忌限

舊時存在男尊女卑的觀念和封建迷信思想，在蒙古族中有許多關於女人的忌限。

除了家庭主婦外，一般女人不能參加重要的祭祀活動；在東蒙地區或半農半牧地區的場院過糧時，女人沒有資格參加，連現場看也不允許，恐怕沖了什麼鬼神，不再豐收；另外，不許女人上房，因為上房就踩在人們的頭上了，蒙古人認為頭頂是神聖的，因為這個緣故，女人不許坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香頭繞帽子三圈。同樣緣故，家庭中清晨疊被子是不能按照枕頭、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕頭的次序往上摞，女人用過的臟東西，臟紙必須埋掉。

火忌、水忌

蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的聖潔物。所以進入蒙古包後，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。

水忌也是蒙古族禁忌之一。因為蒙古人認為水是純潔的神靈。所以忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不幹凈的東西投入河中。另外一個主要原因是：草原乾旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存，由此來說，保護水源，愛護水流，是關繫到他們生存的大事情。產生於十三世紀的《長春真人西遊記》中記載：「為了不冒瀆水神，國人確不浴河，其衣至損不解浣濯。」這些禁忌甚至以法律形式確定下來，春夏兩季人不可白晝入水，或者在河流中洗手，或者用金銀器皿汲水。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔。

產忌、病喪的禁忌

蒙古族長期的游牧生活使他們形成了許多獨特的習俗和禁忌，在孕婦生產方面也有其特定的忌諱。蒙古族婦女生孩子時的忌諱各地習俗大同小異。具體來說有以下幾條：孕婦懷孕期間，忌諱讓兩個孕婦面對面坐在一起；祭灶神時忌諱讓孕婦參加；外嫁之女忌諱在娘家生產；忌諱將胎衣至於不潔之處，應當掩埋

⑵ 內蒙古牧民的習俗

火 忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的聖潔物。所以進入蒙古包後，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。水 忌 蒙古族認為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不幹凈的東西投入河中。草原乾旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存。所以牧民習慣節約用水，注意保持水的清潔，並視水為生命之源。病 忌 牧民家有重病號或病危的人時，一般在蒙古包左側掛一根繩子，並將繩子的一端埋在東側，說明家裡有重患者，不待客。產 忌 蒙古族婦女生孩子時的忌諱。各地習俗大同小異。蒙古族婦女生孩子不讓外人進產房。一般要在屋檐下掛一個明顯的標志。生男孩子掛弓箭，生女孩則掛紅布條。客人見標志即不再進入產房。忌蹬門檻 到牧民家作客，出入蒙古包時，絕不許踩蹬門檻。農區、半牧區的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門檻，即被處死。這種禁忌習俗，一直延續到現在。忌 摸 頭 蒙古族忌諱生人用手摸小孩的頭部。舊觀念認為生人的手不清潔，如果模孩子的頭，會對孩子的健康發育不利。 忌 打 狗 到牧民家作客時，要在蒙古包附近勒馬慢行，待主人出包迎接，並看住狗後再下馬，以免狗撲過來咬傷人。千萬不能打狗、罵狗，闖入蒙古包。作客忌諱 牧民雖好客，但作客的忌諱也比較多。客人進蒙古包時，要注意整裝，切勿挽著袖子，把衣襟掖在腰帶上。也不可提著馬鞭子進去，要把鞭子放在蒙古包門的右方，並且要立著放。進蒙古包後，忌坐佛龕前面。否則主人就會冷待客人，並認為客人不懂禮俗，不尊重民族習慣。

⑶ 蒙古人天天吃肉壽命長嗎

問題：蒙古人主食就是牛羊肉，
但是他們的壽命都不長
，牧區70歲的老人很少見到（醫療條件普遍較差，有病得不到及時治療）壽命長短跟吃肉有一定的關系，但不是絕對的關系，經常吃肉的人假如是年輕人，消化能力強一般腸胃沒有大的毛病。老人經常吃肉就會出現消化不良等大的問題。葷素搭配才是好的習慣。
壽命長短跟吃肉沒有絕對的關系，長期吃肉的人不見得就壽命長，不吃肉的也不見得就短，壽命的長短跟一個人的心態有關，長期保持一種坦然平和的心態，不畏懼死亡，也不焦慮將來，開開心心的度過每一天，保持一種健康的生活方式，合理的飲食加上鍛煉才會讓你更長壽。

⑷ 世界上「最冷」的長壽村在哪裡這個地方到底有多冷

眾所周知，宜居的氣候往往是人居環境的重要條件

盡管生活困難重重，但奧伊米亞康的村民們卻樂在其中，非常喜歡寒冷的冬日，覺得日子雖然有點無聊，但有干凈的空氣和食物。這種不適合居住卻非常鍛煉身體的環境，讓奧伊米亞康大部分村民長壽，百歲老人不在少數，是俄羅斯有名的長壽村。

⑸ 世界上10大長壽的名狗

狗，(拉丁文:Canis lupus familiaris,英文名稱dog)中文亦稱「犬」，狗屬於食肉目，分布於世界各地。狗與馬、牛、羊、豬、雞並稱「六畜」。有科學家認為狗是由早期人類從灰狼馴化而來，馴養時間在4萬年前~1.5萬年前，發展至今日。被稱為「人類最忠實的朋友」，現如今是 飼養 率最高的寵物。其壽命約十多年。在中國 文化 中，狗屬於十二生肖之一，在十二生肖中排名第11位。喜歡狗的人有很多。那麼由我給大家整理一下世界上10大長壽的狗。

世界上10大長壽的狗

NO.1藏獒 20歲

西藏是犬生存的天堂，在廣闊的西藏由於民族習俗，勤勞善良的藏族牧民從不擅殺犬，它們是人類忠實的朋友。他們世世代代在沒有暖床，沒有接產醫，沒有營養師來調劑生活的日子裡，披著厚厚的身毛，警惕地巡視在廣闊的高原上。

西藏犬之多稱世界之最，但是西藏獒在青藏現今可稱千里挑一。青藏地區生活著大量的藏豹、藏狼、藏狐及藏獅。但是這幾種犬決非真正的藏獒，其中有些是藏獒同當地幾種犬雜交的後代。有些犬外型酷像藏獒，但性格方面有著本質的區別;有些犬性格方面有著藏獒的風范但骨骼方面已退化，它們難以勝任艱難的考驗，更免談用來育種。

NO.2馬爾濟斯犬 18歲

馬爾他島上的3000年以上歷史的古老品種，從公元前13世紀的埃及古墓，可以發現近似此犬的雕像。此犬約公元前55年隨羅馬軍到達英國。中世紀以前，一向是歐洲貴族門的日常伴侶，以後知名度也未曾減過。

毛色有純白，棕褐和淡黃，以純白最名貴。馬爾濟斯犬外形優雅，引人注目，感情豐富。頭頂略圓被長長的毛覆蓋，鼻尖黑色唇部毛發呈胡須狀剪式咬合，耳低而下垂，布滿長長的飾毛，眼大而圓凸出呈褐色，黑眼眶，身體長而窄，胸部寬，四肢短小有飾毛。毛質光滑，呈絹絲狀長毛，成年可達20厘米以上。沒有下層毛。

NO.3玩具貴賓犬 15歲

貴賓犬是法國品種，一度用作獵水鳥，19世紀和20世紀改品種達到其發展的頂峰，用作打獵、表演和陪伴。根據體型大小被分為三類，最受歡迎的是體型較小的品種：迷你貴賓和玩具貴賓犬。其中，玩具貴賓犬是體型最小的一種。

NO.4迷你臘腸犬 14.4歲

原產：德國 德國起源於20世紀明顯比標准體型的同類要小一點，共有三種類型：短毛迷你型的毛皮，短而濃密且緊貼在身體上;長毛平直而較長，某些部位長有邊毛;硬毛迷你型則有粗糙而且長度一樣的剛毛遍布全身。

NO.5惠比特犬 14.3歲

體形外貌 理想體高：公犬1175px，母犬 1100px。體重：公犬8一12kg;母犬5—9kg。它是一種小型靈犭是 。頭長而瘦削;上下頜強壯有力;剪狀咬合。眼睛神情非常活潑。耳朵小，玫瑰形。頸稚致漂亮，弓形。胸部深長。背長而寬闊。腹部收緊。尾巴尖。被毛細而短。顏色有黑色、紅色、棕色，白虎斑色或鹽藍色，單色或混合色。

NO.6美國可卡犬 12.5歲

美國可卡犬(AmericanCooker Spaniel)，又稱可卡獚、斗雞獚、斗雞犬、可卡長毛、獵犬小獵犬。原產於美國。

身高：公犬36-38厘米;母犬34-36厘米。

體重：10-13千克。毛色有黑色、褐色、紅色、淺黃、銀色以及黑白混合等色。

性情溫和，感情豐富，行事謹慎;性格開朗，活潑;精力充沛，熱情友好，機警敏捷，外觀可愛甜美，易於服從，忠實主人。

NO.7松獅犬 13.5歲

Chow Chow 常常簡稱為Chow是一種非常古老的品種，他的准確歷史已在中國古代丟失。某些歷史學家記錄：耶穌誕生一千多年前，塔得人侵略中國時，把一種中型狗帶到西方，這種狗長得像獅子，有奇特的「藍黑色」舌頭。如今眾所周知的Chow從中國漢代(206B.C.至22A.D.)的陶器及雕塑品中非常容易辨認。

其他的一些史前古物品表明這種品種的歷史甚至早得多，他也許最初來自於北極，然後移居蒙古、西伯利亞和中國。一些學者聲稱，Chow是薩莫耶德犬、挪威獵鹿犬、波美拉尼亞種狗和荷蘭卷尾獅毛狗的祖先。有 報告 說近代：唐代(第7世紀A.D.)的一個中國皇帝擁有十萬獵人和兩千五百條「Chow狗」。

NO.8西施犬 13.4歲

西施狗是起源於我國西藏的古老狗種，其祖先為西藏__喇嘛最鍾愛的拉薩狗。早在隋唐時代，西施狗的形象就已經進入繪畫和文學作品之中。十七世紀滿清入關後，將西施狗從西藏直接引進到了北京紫禁城。1930年，在中國與歐洲多個國家的文化交流中，西施狗又被引入到了歐洲大陸。

西施狗一般體高在27厘米以下，體重不超過7千克。由於它的體毛長而蓬鬆，看上去個頭顯得比較大。它頭上的被毛呈放射狀地朝所有方向生長，宛如一朵正在盛開著的菊花，所以又有「菊臉狗」之稱。長長茂密柔順的光滑體毛，是其外貌出色的主要原因。它的雙耳下垂，尾巴緊緊地靠背脊捲起，不過都被長毛所掩蓋，不易被看清。

NO.9比格獵兔犬 13.3歲

體型小巧玲瓏，額痕中分，口吻方形，耳長而低垂，長短厚毛，褐色的眼睛，表現出溫柔、快樂的樣子。它有頗為悅耳和諧的聲音，個性活潑淘氣，攻擊性較低深受世人喜愛。當追逐獵物的，在還來抓到獵物之前，它決不會放棄。

NO.10北京犬 13.3歲

北京犬是一種平衡良好，結構緊湊的狗，前軀重而後軀輕。它起源於中國，有個性，表現欲強。其形象酷似獅子。它代表的勇氣、大膽、自尊更勝於漂亮、優雅或精緻。

北京犬又稱宮廷獅子狗，是中國古老的犬種，已有四千年的歷史。護門神麒麟」就是它的化身。北京犬氣質高貴、聰慧、機靈、勇敢、倔強，性情溫順可愛，對主人極有感情，對陌生人則置猜疑。

⑹ 世界上最高的人有多高世界上最長壽的人有多長壽

最高的人 無可爭議的最高的人是美國人羅伯特·沃德洛,1940年他去世前的身高為.72米,如果他能再多活一年,身高就會超過2.74米。

目前世界上最高的人
如果你要問世界上最高的人是誰，那麼,來自烏克蘭中部日托米爾州的列昂尼德。斯塔德克應該是當之無愧了。現在,2米53的他已經打破了曾由一名突尼西亞人保持的2米36的吉尼斯世界紀錄。目前,他還在繼續長高。
列昂尼德在14歲時,曾因腦部腫瘤而接受過手術,沒想到,手術卻造成了生長激素的大量分泌,這使他在短時間內飛速地長高。現在,已經34歲的他,僅僅在過去4年的時間里,就已長了20多厘米。
個子高雖然給列昂尼德帶來了一定的聲譽,但也給他的生活帶來諸多不便。他本來有資格成為一名獸醫,但高個使他無法像正常人一樣工作。在生活中,他的所有的鞋和衣服都必須得專門定做。而周邊的一切對他而言,也都如同小人國里的玩具。不過,生性樂觀的列昂尼德面對自己的困境,卻頗有哲理地認為,他只能努力去適應社會,而不能要求社會來適應他。
目前,列昂尼德已經得到了英格蘭和美國加利福尼亞等地某些組織的援助,而當下最迫切的,是解決他日漸衰弱的視力問題。

130歲 印度發現世界上壽命最長的人

大洋網訊 據印度北部喜馬偕爾邦布朗村的居民講，生活在這座村子裡的老太太戴弗吉·黛維已經至少130歲高齡了。如果她的年齡能夠被證實，那麼她將是世界上壽命最長的人，比已知的世界上最長壽的一位中國婦女還大14歲。

昌迪加爾市律師迪內希·庫馬爾日前對媒體說，盡管黛維沒有出生證明，但從她的家史推算，她至少130歲了。他說，黛維25歲時生下大女兒，大女兒20歲結婚，28歲生下兒子凱沙夫·拉姆，而現在拉姆已經80歲了。

庫馬爾說，他三個月前開始調查黛維的家史，有兩個很重要的證據可以證明她的年齡。首先，她的一個孫子已經80歲了。其次，她的一個健在的兒子已經102歲了。

黛維現在的身體依然很結實，她現在還能自己上山撿柴火。她說，自己每天喝兩杯牛奶，吃一個小米麵包，一輩子只去過兩次醫院。（新華社）

⑺ 現在人類的最高歲數有多少啊..有180沒。...

問題1。沒有180，這個說法不一，有下面幾條：
1.2005年12月9日，在厄瓜多的港口城市瓜亞基爾的家中，116歲的瑪麗亞·埃絲特·埃雷迪亞·卡波維拉展示吉尼斯世界記錄頒發給她的世界上年齡最大的人的證明。 130歲 印度發現世界上壽命最長的人

2.大洋網訊 據印度北部喜馬偕爾邦布朗村的居民講，生活在這座村子裡的老太太戴弗吉·黛維已經至少130歲高齡了。如果她的年齡能夠被證實，那麼她將是世界上壽命最長的人，比已知的世界上最長壽的一位中國婦女還大14歲。

3里約熱內盧6月15日消息：據說已有129歲高齡的巴西婦女瑪麗婭-卡爾莫-傑羅尼莫6月14日去世。

根據教堂有關洗禮的記載，傑羅尼莫出生於1871年3月5日。但由於沒有出生證明，她沒有被承認為世界上年紀最大的婦女。

傑羅尼莫出生在一個黑奴家庭，當時巴西還是一個君主國。她17歲的時候，巴西廢除了奴隸制，但她從未離開過自己的家鄉小鎮，替別人當了60年的保姆。在127歲的時候，她才第一次離開家門，看到了海洋。巴西在里約熱內盧為紀念廢除奴隸制而舉行的狂歡大遊行儀式上授予她世界上年紀最大的人的稱號。她的主人阿戈斯丁霍·居馬拉斯近年來一直在試圖讓《吉尼斯世界記錄》承認她為世界上壽命最長的女性，但未獲成功。「他們說教堂的洗禮記錄不夠，必須要有出生證明。」居馬拉斯不久前對記者說，「問題在於當時沒有出生證，尤其是奴隸。」

4最老的人有141歲。。。馬來西亞最近發現一位現年141歲的老人。馬有關當局已向《吉尼斯世界紀錄大全》提出申請，將他列為世界上最老的人。
這位老人名叫奧瑪，現居住在馬來西亞東北部丁加奴州首府丁加奴的馬尼甘榜日蘭。他有4名子女、96名孫子女和曾孫子女，全家四世同堂。目前，奧瑪仍能做一些家務。
根據《馬來西亞紀錄大全》記載，奧瑪生於1857年9月26日，現年141歲。

迄今被《吉尼斯世界記錄》認可的世界上壽命最長的人是法國的讓-卡爾門特，他在1997年8月4日去世時享年122歲。

人類壽命的極限到底是多少？這是人們最關心的話題之一,科學家們也一直在尋找答案。

盡管百歲老人仍然少見，人類的平均壽命（尤其是在發達國家）在過去的幾十年中一直在延長。但是這種趨勢能保持多久？科學家通過對實驗動物的研究，發現包括限制熱量攝入在內的一些方法可以顯著地延長它們的壽命。但是這些方法是否可以成功地應用到人類的身上，以及能延長多少壽命呢？一些科學家認為，至少人類活到100歲可以成為家常便飯。不過，即使是這樣，長壽也會帶來其他的麻煩，比如社會保險。

加拿大渥太華心臟研究中心主席羅伯茲表示，科學家曾認為，可能還需要100年，人類的壽命才能延長一倍。但多項研究成果已使科學家相信，這一時間將大幅縮短。他認為，50年內，人類的平均壽命就可達到150歲。

另據英國《衛報》報道，長期從事人體衰老機制研究的美國南加利福尼亞大學生物醫學家瓦爾特·隆哥教授發現，經過基因「修改」的酵母菌，壽命延長6倍！這項試驗創造了延長生物生命的最高記錄。相關研究成果刊登在世界著名學術期刊《細胞》雜志上。

酵母菌是單細胞生物，可完整地詮釋細胞的老化機制。試驗中，研究者把酵母細胞中的兩個核心基因Sir2和SCH9去掉。Sir2基因通過抑制整段整段的基因組來控制壽命長短；SCH9基因主要控制細胞將營養轉化為能量，專門向細胞通告現在食物是否充足。如果生物體內缺乏這兩種基因，細胞就會「認為」儲備的食物即將耗盡，應該將主要的「精力」放在延續生命上，而不是繼續生長和繁殖。通過抑制Sir2和SCH9這兩種基因的正常工作，研究人員成功地將酵母菌的壽命由自然狀態下的1個星期延長到了6個星期。

科學家們已開始在老鼠身上進行此類試驗。試驗鼠在去除這兩種關鍵基因後，壽命明顯延長。如果按人類的平均壽命70歲來算，一旦可以將生命延長6倍，那麼人類豈不是可以活到400多歲？

現在已經發現了細胞的染色體頂端有一種叫做端粒酶的物質。細胞每分裂一次，端粒就縮短一點，當端粒最後短到無法再縮短時，細胞的壽命也就到頭了。如果對端粒酶來個「時序倒轉」，細胞不就長生不滅了嗎？已經取得的成果有：使用納米技術，老鼠的腦細胞壽命被延長了3—4倍；使用轉基因技術，使血管內皮細胞的分裂次數從65次增加到200次以上，突破了「海弗里克極限」(即細胞分裂次數極限為40—60次)。

我們到底能活多久

正常人到底能活多少年？不同的學者從不同的視角考察，採用不同的方法所推算出來的年限是不同的。細胞分裂次數與分裂周期測演算法認為，人類壽命是其細胞分裂次數與分裂周期的乘積。自胚胎期開始細胞分裂50次以上，分裂周期平均為2.4年，從而推算出人類最高壽命至少是120歲。性成熟期測演算法推算，人類的最高自然壽命應是112—150歲。生長期測演算法推算，人類的自然壽命為100—175歲。懷孕期測演算法推算，人的自然壽命最高可達167歲。以上方法推算結果表明，人類正常的自然壽命都應該在100歲以上。

隨著人類環境衛生的改善、公共衛生質量的提高，人的壽命也在不斷延長。在4000年前的青銅器時期，人的平均壽命只有18歲。從青銅器時代到公元1900年的4800年間，人類的壽命估計約增加了27年。從公元1900年到1990年短短90年間，增加的幅度至少也有這么多。
問題2。最高的人
無可爭議的最高的人是美國人羅伯特·沃德洛，1940年他去世前的身高為2.72米，如果他能再多活一年，身高就會超過2.74米。世界上「真正的」（無病理原因的）巨人是安格斯·麥卡斯基爾，當他1863年在加拿大去世時，身高為2.36米。
美國目前最高的人是馬努特·博爾，身高為2.31米，他1962年生於蘇丹，現為美國公民，他曾在費城76人隊和其他籃球隊打過球。
英國目前在世的最高的人是克斯托弗·格林納，他身高為2.29米。
突尼西亞在世的最高的人是拉德胡阿尼·沙爾比，他於1999年4月22日至23日接受嚴格的測量，身高為2.359米。
最高的女性是中國湖南省的曾金蓮，她1982年去世時身高為2.48米。
桑迪·艾倫是在世的最高的婦女，身高為2.317米，她10歲時身高為1.905米，她目前的體重為209.5公斤。最高的夫妻是加拿大的安娜·哈南·斯旺和美國的馬丁·馮·布倫·貝茨，他們於1871年結婚時身高分別為2.27米和2.20米。

目前還活著的世界上最高的人，眾說不一，內蒙古的「喜順」是不是最高的？為什麼又能去申請吉尼斯，看看下面這一段自相矛盾的報導：

中國內蒙古有個外號「一號牧民」的高個，名叫喜順，身高2.38米，比籃球明星姚明還高12厘米（姚明身高2.26米），如今，湖北的高個更高，便是被健力士世界紀錄大全列位「亞洲第一巨人」的張俊才，1966年出生，身高達2.42公尺。他前日走在湖北武漢的街頭，鶴立雞群，引來眾多路人的圍觀。

去年媒體上說烏克蘭一位運動員身高2.53米，還有一些不同的報導，不能確認「喜順」是不是能夠算是活著的世界第一。
問題三。24歲的巴基斯坦人阿迪勒·艾哈邁德，身高37英寸(約合93.98厘米)，成為世界上最矮的人。

根據吉尼斯世界紀錄大全2004年的紀錄，印度人古爾·穆罕默德以22英尺(約合55.88厘米)的身高成為世界上最矮的人。但是德穆罕默德在1999年去世了，所以艾哈邁德現在是世界上最矮的人。
問題四。 從1958年有人第一次看到喜馬拉雅山雪人開始，我國科學家便開始對野人進行了探索，為了徹底解開中國野人之謎，國家成立了有史以來世界上最大規模的神農架科學考察隊伍。他們有沒有發現野人呢？2000年，又有遊客拍攝到野人的照片。野人真的存在嗎？中國科學院動物研究所的馮祚建教授提出了最強烈的反對意見。因為相信有野人的專家缺少一個基本的證據，那便是活體！而那些野人的目擊者難道都是在說謊嗎？

問題四

中央電視台前不久在《科學歷程》節目中特邀中科院古脊椎動物與古人類研究所研究員袁振新和中國科學院動物研究所研究員、中國動物學會秘書長、北京動物學會理事長馮祚建做嘉賓，分別就中國「野人」之謎作答，可兩位科學家卻得出了完全相反的結論。袁振新津津有味地陳述他30多年的研究成果，言辭鑿鑿地說「野人」肯定存在；而馮祚建卻斬釘截鐵地駁斥道：「說『野人』的故事就同說鬼的故事差不多，『野人』是肯定不存在的！」那麼，究竟「野人」是否存在？讓我們聽聽這兩位專家自己是怎麼說的，我們大家都來判斷一下：

一、「野人」古籍上早有記載

在央視的屏幕上，觀眾看到袁振新坐在主持人對面似乎很得意。他真像說故事一樣繪聲繪色地向主持人講開了他所「經歷」的一切。袁振新說：我與「野人」已打了30多年交道。而且從周朝文獻上就查出，南方土著給皇宮進貢過兩頭「野人」，古籍上有時間、地點、人物，記得很清楚。而楚國人將「野人」稱之為「山鬼」，有關「山鬼」的詩中更清楚地描寫了其喜歡笑，躲在樹林里，害羞，見人就逃跑等特徵；《山海經》里則把「野人」叫做「玃、猩猩、狒狒」；宋熙寧年間，把「野人」叫做「反犬加雷」，因它聲音很大，住在皇帝後宮40年，常驚擾宮女，但衛隊又不敢逮它，它甚至還跑到妃子寢宮里去鬧事。袁振新還說，著名大學問家李時珍在他大名鼎鼎的專著《本草綱目》中也搜集古書清楚地記載了，有「野人」這條，不過當時是叫「狒狒、人熊、山都」。

二、「野人」最早發現在1954年，叫「雪人」

袁振新稱英國人是1954年在喜瑪拉雅山拍攝到「雪人」腳印，拍電影時攝影家也親見「雪人」是直立行走的東西，追蹤沒見著，只見其在雪地里留下的腳印。袁振新認為，其實「雪人」是生活在峽谷中，翻過峽谷時容易被人發現，所以「雪人」應稱為「林中野人」。袁振新說國內有人見到真實「野人」，是在1958年，次年獲重要發現，拿到實物。當時中尼邊境有氂牛被「雪人」打死，「我們找到毛，有人認為是熊，又像是少女頭發，結果到北京檢測都排除。證明目擊者講的是未知動物，是『雪人』」。

三、目擊者講的故事

袁振新還講了下面目擊者所說的故事：1974年，在湖北房縣，有個生產隊長在青龍寨一山坡上割藤，聽到背後有腳步聲。一回頭只見有隻兩腳直立的動物撲過來抓他，這時生產隊長翻過身來抓住其頭發，又用鐮刀砍其手。可中科院動物所派人調查發現是荒唐笑話。過了兩年，1976年，神農架林區有6位幹部在雲南開會，到半夜有位幹部的女兒發高燒，其中幾人就陪著開車回去。在開到凌晨1點在房縣與神農架交界處時，司機彷彿看到前方有個紅毛動物，汽車大燈一照，那東西半透明，肚皮大，前肢短，後肢高，臉長不是熊，大家不敢逮它。其中姓周的農林局長撿起塊石頭砸其屁股，它才跑了。從目擊者描述看像熊，神農架也有熊山之稱，這是否對人的錯覺？

四、蘇聯專家認為是巨猿後代

毛人、野人真的存在嗎？袁振新說，正好我們去調查時的地方，離發現「野人」處不遠，當時當地有個叫龔玉蘭婦女的說，有天她翻過山崖處，看見一紅樁樁很高，有2米多高，對她眯眯笑。她驚慌失措，那傢伙追她，龔玉蘭嚇得汗珠下來直喊「野人」！

7月19日黃萬波教授去調查，在「野人」蹭癢的樹干1.3米、1.5米處都分別撿到毛，與熊毛顯然不同。1959年開始懷疑是巨猿，當時蘇聯專家也對秦嶺發現的「毛人」發表看法，人為是巨猿。據當時調查隊有個化驗員叫樊井泉的，他曾與兩位房東老漢聊天。那兩老漢因窮共娶了一個老婆，樊問他們為何不養雞鴨？老漢們回答因為有「毛人」會來吃雞，還叫樊井泉黃昏時隨他們去看。後果然見到一母一小兩個「毛人」。樊回來很興奮，老漢告訴樊說小人已有7歲了。這些，蘇聯專家都詳細記錄下來，說很可能是巨猿後代。而著名古人類學家裴文中先生當年也在廣西山中研究第四紀動物化石，發現一般動物群都是開始小，後群體分布大，到最大時，環境變化最後滅絕，而巨猿是與熊貓平行發展，不是最大時滅絕。過去也曾從熊貓頭數看，認為熊貓滅絕了。結果後來在秦嶺發現了。古籍記載熊貓叫「貘獸、花熊、白熊，」在唐朝一太後墓里，還挖掘出過熊貓的頭骨。

五、袁振新說他曾與「野人」零距離

袁振新還曾任北京猿人遺址博物館館長，1976年參加了「野人」調查隊。他說和黃萬波教授一起曾聽說過另一件事：當時安陽公社何喜翠老師帶幾個孩子在海拔1400米的天子坪發現那傢伙（「野人」）在捋頭發，何老師看到後嚇得要跑，但那傢伙聽到後轉了一圈走了。復員軍人報告我發現「野人」腳印，我去看後看到很清晰。於是便走一段跟蹤一段，「它很鬼，我們走它也走，我印象最深是它跨過樹干時滑了一下，腳趾頭插進去。我們找到一根毛。但時近天黑，廖參謀說2個人對付不了。森林密，大黑山，但當時我們興奮得很，直喘氣、流汗。」1977年鄂北奇異動物考察隊去了，考察隊有100多人，有一戰士的槍還走了火，但考察沒有結果。後人們又在鐵爐溝，那很陡的坎附近，在一洞口看見有一大腳印，留下的糞便里有蛹殼、小動物毛。當記者問：為何沒見到一個「野人」的活體呢？袁振新答：當時我們有個神槍手叫袁裕塔，在距「野人」200米處觀察了「野人」兩個多小時，都沒有開槍，因當時湖北的陳丕顯書記和韓寧豐省長強調不許打死「野人」。當時房縣的老縣長魏庚亭、小學教師趙坦等有板有眼的320多人目擊到「野人」。而最新的「野人」照片是去年16個同去神農架的黃石旅遊者拍到的。

可那張照片展示出來後，在上面特地畫的箭頭上，人們還是很難看出「野人」的蹤影。

六、馮祚建指斥「野人」說是偽科學

馮祚建研究員則是帶著十分嚴肅的面龐坐在主持人姜勇面前的。他似乎很激動地說，這是科學與偽科學的問題，不存在學術的爭論，因為從科學的角度來看，所謂「野人」是根本不存在的，「說『野人』的故事就同說鬼的故事差不多！」

馮祚建說，1962年我們到西雙版納去調查，那裡的縣領導談起此事很平靜，認為從毛色和大小，從老百姓傳出的情況來看，就是長臂猿。因為60年代初長臂猿數量還很多。1974年湖北房縣有個生產隊長叫殷洪發，他說自己上山砍柴，聽到不遠有動靜，問後無人應答有繼續干。後一抬頭看見「野人」，於是殷一把抓住它的頭，砍它，「野人」叫疼，殷又抓頭發砍了一刀，拽下27根毛。6月中旬，房縣廻龍區一個飼養員叫朱國強，放牛時牛鼻子嗅出聲音，看見一個「野人」有1米多高，眼紅，全身紅毛，彎的指甲有1寸多長。朱用火槍去捅，「野人」拽住不放，因為槍口正好對著「野人」肚子，朱國強就一槍打進去，然後他自己趕緊跑回來。

馮祚建認為這兩個所謂遭遇「野人」的故事都缺乏起碼的科學依據。

七、馮祚建說目擊者描述缺乏科學依據

作為動物研究專家的馮祚建指出，這兩個故事中，「野人」共同點都是被動地站在人的面前。而動物的行為有覓食、護幼、配偶等多種行為，這些行為都是為保護自己，生存和繁衍。動物的本能是遇到野獸會主動出擊，而靈長類更會保護自己。所以上述兩個「野人」故事中的「野人」根本不符合野生動物的基本行為規律。那所謂的「野人」毛發，經切片掃描與有蹄類動物毛發一致，在殷洪發家十幾米處就有那動物的皮，這其實是一種當地常見的動物叫「獵羚」的毛。事隔25年後專家又去拜訪他，與他聊天，殷洪發才說當時是不想讓孩子亂跑，嚇唬小孩編出的故事。而朱國強當時地方有個官員李建也曾去訪問過他，他一時下不來台，我們後來分析朱國強也不會故意說假話，很可能是做了一個惡夢。但無論怎樣，我們不能用他們是貧下中農、基層幹部就不會說假話這種觀點去推測就有「野人」，我們需要科學的證據。就是說，如果確有「野人」，就不會是一兩個，而是一群，否則它們就不可能生存下來。如果確有「野人」存在，我們也一定能找到其活體，但近半個世紀來，卻沒有一例「野人」活體被發現，所以稱「野人」存在是無稽之談。

八、媒體又報：神秘「野人」再現神農架

真是無獨有偶，正當專家們在熒屏上唇槍舌劍時，神農架林區又傳來遭遇似人非猴動物的消息。有媒體報道稱：最近，神農架林區紅坪鎮副鎮長邱虎，紅坪林業站站長付傳金在近距離內見到了「野人」。以下的故事同樣和幾十年前一樣生動：

這天，神農架林區黨委副書記、人大常委會主任朱詩章等黨政領導恰巧前往紅坪鎮檢查退耕還林還草工作。由於邱虎分管此項工作，接到通知後，他與付傳金連夜從相距百里的板倉坪趕往紅坪鎮。夜晚11點40分，當車開到距原橋洞溝公路附近約250米，付站長看到公路前方距車20米處有一個似人非猴的動物在直立行走，當車燈猛然照在它身上時，它急忙橫跨公路，飛快地向陰峪河方向的原始森林逃去；它揮動雙臂撥開樹木．發出又響又脆的聲音。只見它渾身長著灰黃色的毛，似枯黃的草，沒有尾巴；它大步橫跨公路時彎著腰，身軀肥壯，體重大約100公斤以上；從它一大步跨過公路的動作來看，十分機智靈活，幾秒鍾就消失了。

付站長開著吉普車往前又開了100米，當小車快要駛上209國道時，邱副鎮長突然醒悟了．莫非它就是人們常說的「野人」?於是，他對付站長說：「快將車開回去看看，如果真是野人就太好了!」當小車返回橋洞內，下車後，邱、付兩人果然發現了一些零亂的人形赤腳印，其中有兩只人形腳印十分清晰，顯然是「野人」橫跨公路時的那兩只腳印。

邱副鎮長當時用張開的手指比畫，腳印有兩手掌長，約40厘米，寬15至17厘米，四趾並攏，拇指外撇，與其他四趾的裂約70度；兩個赤腳印相距2至2．2米。付站長當即大聲
叫道：「就是剛才那傢伙留下的腳印，肯定不是熊．我到神農架工作這么多年專搞林業，對熊再熟悉不過了!」

九、林區區長說，人形動物由來已久

據神衣架林區黨委副書記、區長譚徽介紹說，神農架地區自古以來就有」野人」傳說。在這一帶，目擊「野人」的群眾多達數百人。

神農架林區宣傳部部長盧德鮮接受采訪時說，從許多人講述的情況來看，我們認為他們的確遇到了「野人」；從1994年秋至1996年4月，野考隊已完成了對神農架及鄂西北地區的初步摸底探險考察。涉及神農架、鄂西北20多個鄉鎮，近千平方公里范圍，走訪調查了一年多，獲得大量有關奇異動物(野人)及奇特自然現象的有關信息，並對一些相關信息進行了實地察看與考證，探險考察了一些神秘原始地區。通過認真研究分析，專家認為，「野人」這一奇異物種確實存在。

十、當地領導呼籲：查明未知物種刻不容緩！

譚徽說，從歷史發展而言，「野人之謎」已困擾我們人類幾千年，而現在科技發展，我們有責任將這一世界之謎揭開。從1976年椿樹椏看到「野人」，中科院派出第一支科學考察隊至今，積累了豐富的第一手野考資料，而在這短短20餘年，又不斷有人與其相遇，不斷有新的發現。種種跡象表明，確有一種神秘的奇異動物與我們人類共同生活在這個世界上。人類是從哪兒來的?這是人類從早期蒙昧時代就開始猜測的古老問題，然而直到今天，由干從猿到人進化系統學說存在化石上的缺環，科學家仍然無法描繪人類誕生過程的全部詳盡圖畫。

「野人」也許就是要回答這些問題的人類演化過程中的「活化石」，蘊藏著人類起源的奧秘，有待我們去揭開!

盧德鮮認為，目前，三峽大壩正在緊張施工中，建成蓄水指日可待。這勢必會形成新的區域性小氣候，神農架一帶的生態環境也很可能隨著發生變化。因此，對該地區未知物種應抓緊時間查明，這樣，不僅可使當地動植物資源的本底材料更加豐富充實，也可避免因環境變化所造成的遺憾。

十一、吳新智院士：我最先受命調查「野人」

不管人們怎樣對「野人」眾說紛紜，但我們不仿聽聽前不久來寧出席國際古人類科學考察年會的中國科學院院士、曾任中科院古脊椎動物與古人類研究所古人類室主任的吳新智是怎麼對「野人『說的。吳院士在回答記者有關「野人」的問題時說：「在中國，我恐怕是最先受命調查『野人』的。不過到今天為止，40多年過去了，仍沒有發現確實依據，只是傳聞，但一直被媒體關注。」前不久，據說神農架當地政府還出面還舉辦了吸引遊客的尋找「野人」游活動，發給遊客麻醉槍彈等，為此，吳新智院士感到有必要說話以正視聽。

十二、長臂猿帶出了「野人」故事

吳新智院士說，1960年，當時在雲南西雙版納山區許多地方還保留著刀耕火種的方式。老鄉們年年燒荒，結果耕地離家越來越遠。後來有人傳說山裡有「野人」出沒，驚嚇鄉親們不敢前往種地。於是當地政府報到中央，中央有關部門就把任務交給中國科學院古脊椎動物與古人類研究所，北京動物研究所和昆明動物研究所，我們8個人在兩所專家吳汝康院士和潘清華教授的領導下，在西雙版納密林中背著干糧走了幾個月，結果抓到兩只長臂猿，我們將其放在縣招待所門口讓老鄉辨認，原來所謂「野人」就是它們。到70年代，在神農架又有「野人」消息傳來，原來當地有位宣傳部長是北師大畢業的，他對此事很有興趣。並特地到北京找到動物所專家汪松前往查看，汪松去後發現沒有根據，予以否定。但那位部長還不情願，又找到中科院古脊椎動物與古人類研究所，希望派人前往調查。吳新智院士當時是人類室主任，他相信汪松的判斷，沒有派人前往。

十三、破解「野孩」之謎

吳新智院士說，後來中科院古脊椎動物與古人類研究所業務科又接到當地幹部發來的長達200多字電報，聲稱他們目擊了「野人」。於是該所一些同志決定出發去調查，經過幾個月的現場調查，並無所獲。以後有些人又成立了「野人」研究會，又有消息說發現了「野人」腳印，在樹幹上留下的毛發等等。不久後，有位上海的教師又去該地調查，他聽說當地有名婦女上山砍柴被「野人」強奸後生下一個「野孩」，腦袋很小而吻部突出，很像猿人，但已經去世。他掘出「野孩」的遺骨帶回上海，並發了消息說是臘瑪古猿的後代。新華社有位記者叫歐陽採薇看見報道後打算發英文稿，就徵求吳新智院士的意見。「當時我考慮這可能是病態的頭骨，就建議她讓在上海記者站的記者帶該頭骨去上海醫學院請教病理科教師，如果不是病態，可以考慮發稿。後來新華社沒有發稿。」幾年後考古研究所韓康信教授去上海看出該頭骨是患了 「小腦症」的後果，「野孩」之謎破解。

⑻ 蒙古族的風俗習慣簡單一點的介紹

蒙古族群眾崇尚禮儀，講究禮貌，熱情好客，待人誠懇。

當有來客拜訪時，微躬身施禮，互相問好，再引入蒙古包。來客一般由女主人接待，倒茶、上奶食，炒米，炸果子，遞煙。遇到餐時間，主人要熱情勸留客人，客人越隨便自在，主人就高興滿意;

獻哈達是蒙古族迎送、饋贈、交際、獎賞，定親時使用的重要禮品之一，表示敬意和祝賀；

換鼻煙壺鼻煙壺是蒙古族傳統社交禮品。遇有重大喜慶節日，同輩相見，雙方用右手遞煙壺，小輩單膝下跪雙手接壺，長輩品煙、小輩不品煙，只把壺略向上舉一下；

敬酒是蒙古族群眾招待賓客禮節的主要一環。酒具一般為銀碗或銀盅。敬酒時，男主人必須頭戴帽子，衣著整齊，斟好酒後，雙手托起哈達捧銀碗、唱敬酒歌，以輩數或年齡大小依次敬酒。

拓展資料：

蒙古族人口為581萬人(2000年人口普查)。主要分布在內蒙古自治區、東北三省、新疆、河北、青海，其餘散布於河南、四川、貴州、北京和雲南等地。鄂溫克族(兩萬七千人)和土族(二十四萬人)也有時被認為是蒙古人的分支。蒙古族自稱"蒙古"。"蒙古"這一名稱較早記載於《舊唐書》和《契丹國志》，其意為"永恆之火"。別稱:"馬背民族"。蒙古族發祥於額爾古納河流域，史稱"蒙兀室韋"、"蒙古"等。