長壽張煉

A. 關於曲阜孔廟的詩句

1.與曲阜孔廟相關的名句

1、德侔天地 道貫古今 ——曲阜：孔廟2、聖何可及也 文不在茲乎 ——曲阜：孔廟3、泗水文章昭日月 杏壇禮樂冠華夷 ——曲阜：孔廟杏壇 4、文教風行繹自振 英才林立禮為羅 —— 江陰：張袞題孔廟明倫堂 5、至聖無域澤天下 威德有范垂人間 ——日本長崎孔廟中國名畫家李苦禪親筆題聯6、蓮潭水明直同泗水 半屏山秀儼如尼山 ——台灣：高雄孔廟7、德參天地道貫古今 祖述堯舜憲章文武 ——曲阜：孔廟奎文閣8、德配天地 道冠古今 —— 河南鄭州孔廟聯 9、紹緒仰斯文識大識小 趨庭傳玉教學禮學詩 ——曲阜：乾隆題孔廟詩禮堂10、游三孔孔府孔林孔廟 仰至聖聖人聖跡聖觀 ——曲阜：孔廟11、成春秋一書褒貶嚴斧鉞 留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔廟12、拔地擎天傲卧岱宗一覽眾山小 雕梁畫棟雄居孔廟萬傳群第賢 ——曲阜：孔廟13、參兩大以成能時行物生無私化育 綜六經而垂教禮門義路不過范圍 ——台南市：孔廟。

2.與曲阜孔廟相關的名句

1、德侔天地 道貫古今

——曲阜：孔廟

2、聖何可及也 文不在茲乎

——曲阜：孔廟

3、泗水文章昭日月 杏壇禮樂冠華夷

——曲阜：孔廟杏壇

4、文教風行繹自振 英才林立禮為羅

—— 江陰：張袞題孔廟明倫堂

5、至聖無域澤天下 威德有范垂人間

——日本長崎孔廟中國名畫家李苦禪親筆題聯

6、蓮潭水明直同泗水 半屏山秀儼如尼山

——台灣：高雄孔廟

7、德參天地道貫古今 祖述堯舜憲章文武

——曲阜：孔廟奎文閣

8、德配天地 道冠古今

—— 河南鄭州孔廟聯

9、紹緒仰斯文識大識小 趨庭傳玉教學禮學詩

——曲阜：乾隆題孔廟詩禮堂

10、游三孔孔府孔林孔廟 仰至聖聖人聖跡聖觀

——曲阜：孔廟

11、成春秋一書褒貶嚴斧鉞 留洙泗片席俎豆以馨香

——曲阜：孔廟

12、拔地擎天傲卧岱宗一覽眾山小 雕梁畫棟雄居孔廟萬傳群第賢

——曲阜：孔廟

13、參兩大以成能時行物生無私化育 綜六經寬知而垂教禮門義路不過范圍

——台南市：孔廟

3.孔府

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」 2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」 3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」 4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，慎毀消敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」 5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

譯文 孔子說：「不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。」 6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。

』」 譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」 7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

譯文 孔子說：「我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」 8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

譯文 孔子說：「復習舊余纖知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。」 9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

譯文 孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。」 10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

譯文 孔子說：「讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。」 11、子曰：「由，誨女知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。」

譯文 孔子說：「仲由，教給你對待知與不知的態度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。」 12、子曰：「人而無信，不知其可也。」

譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？ 13、孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」 14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」

15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」

16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」

17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」

18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。」

19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」 譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」 20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」 譯文 孔子說：「靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為『文』。」

21、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」

譯文 孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。」

23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

譯文 孔子說：「一個人的內在質朴勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質朴就會浮華。只有文采和質朴配合恰當，才是君子。」

24、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 譯文 孔子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。」

25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」 譯文 孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」

26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 譯文 孔子說：「將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？」 27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 譯文 孔子說：「不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。

不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。」 28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。

曰：「不圖為樂之至於斯也。」 譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。

他說：「沒想到好音樂這樣迷人。」 29、葉公問孔子於子路，子路不對。

子曰：「汝奚不。

4.描寫孔廟的句子

孔廟，即孔子廟，又稱作文廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建築，在中國各地都有，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟，尤以文廟之名更為普遍。其中南京夫子廟、曲阜孔廟、北京孔廟和吉林文廟並稱為中國四大文廟。在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，中國國內1600多座，而目前國內保存較好的孔廟只有300餘座，列人國家重點文物保護單位的有21座。

由於孔子創立的儒家思想對於維護文化所起到的重要作用，孔廟便被古代帝王所器重。

其數量之多、規制之高，建築技術與藝術之精美，在我國古代建築類型中，堪稱是最為突出的一種，是我國古代文化遺產中極其重要的組成部分。

5.有誰有關於泰山和曲阜三孔的詩呀,急用啊

泰山--張岱

正氣蒼茫在，敢為山水觀？

陽明無洞壑，深厚去峰巒。

牛喘四十里，蟹行十八盤。

危襟坐輿筍，知怖不知歡。

唐玄宗天寶四年，杜甫來到了泰山腳下，在這里，杜甫留下了他那首詠贊泰山的那首詩篇《望岳》，而這首詩，在歷代詠贊泰山的詩歌中，力壓群才，堪稱千古絕唱：

岱宗夫如何，齊魯青未了，

造化鍾神秀，陰陽割分曉。

盪胸生層雲，決眥入歸鳥，

會當陵絕頂，一覽眾山小。

游泰山》

李白

其一

四月上泰山 石屏御道開

六龍過萬壑 澗谷隨縈回

馬跡繞碧峰 於今滿青苔

飛流灑絕巘 水急松聲哀

北眺崿嶂奇 傾崖向東摧

洞門閉石扇 地底興雲雷

登高望蓬瀛 想像金銀台

天門一長嘯 萬里清風來

玉女四五人 飄搖下九垓

含笑引素手 遺我流霞杯

稽首再拜之 自愧非仙才

曠然小宇宙 棄世何悠哉

其二

清曉騎白鹿 直上天門山

山際逢羽人 方瞳好容顏

捫蘿欲就語 卻掩青雲關

遺我鳥跡書 飄然落岩間

其字乃上古 讀之了不閑

感此三嘆息 從師方未還

其三

平明登日觀 舉手開雲關

精神四飛揚 如出天地間

黃河從西來 窈窕入遠山

憑崖覽八極 目盡長空閑

偶然值青童 綠發雙雲鬟

笑我晚學仙 蹉跎凋朱顏

躊躇忽不見 浩盪難追攀

其四

清齋三千日 裂素寫道經

吟誦有所得 眾神衛我形

雲行信長風 颯若羽翼生

攀崖上日觀 伏檻窺東溟

海色動遠山 天雞已先鳴

銀台出倒景 白浪翻長鯨

安得不死葯 高飛向蓬瀛

其五

日觀東北傾 兩崖夾雙石

海水落眼前 天光遙空碧

千峰爭攢聚 萬壑絕凌歷

緬彼鶴上仙 去無雲中跡

長松入雲漢 遠望不盈尺

山花異人間 五月雪中白

終當遇安期 於此煉玉液

其六

朝飲王母池 暝投天門關

獨抱綠綺琴 夜行青山間

山明月露白 夜靜松風歇

仙人游碧峰 處處笙歌發

寂靜娛清暉 玉真連翠微

想像鸞鳳舞 飄搖龍虎衣

捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸

舉手弄清淺 誤攀織女機

明晨坐相失 但見五雲飛

還有：

泰山歷代文選 以上幾乎全部包括。

/Article/wenhua/wenxue/ldwx/

題靈岩方丈 曾鞏（北宋）

泰山 石介（北宋）

泰山石 李德裕（唐）

送東岳張煉師 劉禹錫（唐）

泰山老人 張籍（唐）

又上後園山腳 杜甫（唐）

望岳 杜甫（唐）

題靈岩寺泉池二首 李白（唐）

游泰山 李白（唐）

登封喜雪 李隆基（唐）

泰山吟 謝靈運（南朝宋）

泰山吟 陸機（西晉）

仙人篇 曹植（三國魏）

驅車篇 曹植（三國魏）

四愁詩（節選） 張衡（東漢）

漢武鼎銘 劉徹（西漢）

泰山吟 謝道韞（東晉）

6.關於三孔的古詩句

《和答子瞻和子由常父憶館中故事》年代： 宋 作者： 黃庭堅二蘇上連璧，【三孔】立分鼎。

少小看飛騰，中年嗟遠屏。風撼鶺鴒枝，波寒鴻雁影。

天不椓斯文，俱來集台省。日月黃道明，桃李春晝永。

時平少犴獄，地禁絕蛙黽。頗懷修故事，文會陳果茗。

當時群玉府，人物殊秀整。下直馬闐闐，杯盤具俄頃。

共醉凌波襪，誰窺投轄井。天網極恢疏，道山非簿領。

何曾歸閉門，燈火生寒冷。欲觀太平象，復古望公等。

賤子托後車，當煩煮湯餅。《題臨江郭君季韓文卷》年代： 宋 作者： 劉克庄二劉【三孔】蕭條久，直至君家擅俊聲。

揮麈舊曾參宿老，吹篪蚤合和諸兄。怪來度度觀詩好，聞說人人有集行。

欲薦子虛無氣力，津亭折柳若為情。《清江勸駕送舉人二首》年代： 宋 作者： 王炎黃堂暫虛位，勸駕屬守丞。

金石方遏密，不敢歌鹿鳴。吉蠲置觴豆，少洽賓主情。

西風吹桂枝，馬首將東行。春官奏高第，天子開延英。

親策降清問，健論攄丹誠。解褐躋朊仕，何止為身榮。

二劉與【三孔】，至今流芳馨。

7.贊美清代曲阜名人的詩詞

根祖名城泱泱中華，

煌煌傳統，尋本溯源，

在我曲阜。上古之時，

太昊伏羲肇人文之先，

構屋廬於斯，創大庭之國；

炎帝神農開粒食之源，

立日中市廛，啟商貿之端。

黃帝壽丘降生，圖騰以龍；

少昊以鳥紀官，圖騰以鳳。

龍飛鳳舞，

樹起萬代華夏標志；

軒轅玄囂，

奠定九州文明之基。

顓頊生十年而佐少昊，

發軔於曲阜；

二十登帝位，

功德及於天下。

唐堯四岳招賢，

集天地日月鬼神合其德；

虞舜壽丘作器，

納山川林池水火濟其民。

至若三代，商為奄國之治，

周為魯國之都。

周公受封於魯，

伯禽代為就國，德行正，

業績彰，史稱「禮儀之邦」。

逮孔子出，覽天下之勢，

集先聖之道，創儒家學說，

為生民立極；澤被萬世，

譽滿海外，曲阜遂成，

東方文化發祥地，

世界翹首之聖城。

夫曲阜者，

終因孔子而聞名於世也。

春秋之世，天下洶洶；

禮崩樂壞，骨肉相殘。

孔子刪《詩》《書》，

訂《禮》《樂》，贊《周易》，

修《春秋》。

祖述堯舜，憲章文武。

游說諸侯，收授生徒。

倡導仁義學說，

呼喚人性升華；

主張克己復禮，

重整社會秩序。

以人為本，以和為貴；

中庸至德，萬事真諦；

哲思如海，博大精深；

德侔天地，道冠古今。

廣納三千弟子傳播六藝，

文行忠信擎托七十二賢。

千秋學人仰之為聖，

萬世帝王尊其為師。

天宇之大，時空之闊，

而中國居四大文明古國之一；

斗轉星移，時過境遷，

唯華夏文明巍然獨存不隳。

環視當今世界：

摩天大廈、高速公路、

數字電視、太空旅遊、

磁懸浮、網際網路……，

科技空前發展。

然則，戰爭陰雲、

恐怖主義、環境污染、

溫室效應、艾滋病、

禽流感……，

實臨自毀困境。

諾獎獲得者巴黎宣稱：

回首兩千五百年，

汲取孔子之智慧。

如今曲阜城中，遊人如織；

男女老幼，比肩接踵。

杏壇側畔，

國人高聲誦讀《論語》；

孔子像前，

外賓肅然頂禮膜拜。

先聖睿思宏軌，

將自我曲阜而流布全球，

惠及寰宇。

夫曲阜者，地無漢穗之廣，

民無滬渝之眾。

然則，南攜淮海，

北枕泰岳。

東臨黃海之浩瀚，

西抱中原之遼闊。

洙泗流貫，沃野萬壟。

尼嶧滴翠，回峰千重。

白雲舒卧，紫霞縱橫。

實乃凝天地之靈氣，

聚山水之精華；

往聖先賢，生於斯，

家於斯，創業於斯，

良有以也。《禮記》曰：

「魯城中有阜，逶曲長七八里」，

故名曲阜。斯城內外，

各級文物保護單位，

一百餘處；孔廟、

孔府、孔林，

更被聯合國，

列為世界文化遺產。

入斯城也，歷代古跡，

應接不暇，先賢遺澤，

觸目皆是。

明故城牆，古稱萬仞；

東西南北，城門訇開。

森森孔廟，縱貫南北；

松風謖謖，香煙裊裊。

大成殿金碧輝煌，

孔聖受祀於內；

十龍柱雙龍戲珠，

慶雲繚繞其間。

紅纏杏壇，

先師講學之聲懸想在耳；

綠映泮池，

諸生弦歌之狀默思入目。

奎文閣奎星高照，

藏書萬卷；

御碑亭飛檐聳翠，

B. 關於泰山景色的詩句有哪些

1.描寫泰山景色的詩句

《望岳》就不必說了。還有

《游泰山》

李白

其一

四月上泰山 石屏御道開

六龍過萬壑 澗谷隨縈回

馬跡繞碧峰 於今滿青苔

飛流灑絕巘 水急松聲哀

北眺崿嶂奇 傾崖向東摧

洞門閉石扇 地底興雲雷

登高望蓬瀛 想像金銀台

天門一長嘯 萬里清風來

玉女四五人 飄搖下九垓

含笑引素手 遺我流霞杯

稽首再拜之 自愧非仙才

曠然小宇宙 棄世何悠哉

其二

清曉騎白鹿 直上天門山

山際逢羽人 方瞳好容顏

捫蘿欲就語 卻掩青雲關

遺我鳥茄核亂跡書 飄然落岩間

其字乃上古 讀之了不閑

感此三嘆息 從師方未還

其三

平明登日觀 舉手開雲關

精神四飛揚 如出天地間

黃河從西來 窈窕入遠山

憑崖覽八極 目盡長空閑

偶然值青童 綠發雙雲鬟

笑我晚學仙 蹉跎凋朱顏

躊躇忽不見 浩盪難追攀

其四

清齋三千日 裂素寫道經

吟誦有所得 眾神衛我形

雲行信長風 颯若羽翼生

攀崖上日觀 伏檻窺東溟

海色動遠山 天雞已先鳴

銀台出倒景 白浪翻長鯨

安得不死葯 高飛向蓬瀛

其五

日觀東北傾 兩崖夾雙石

海水落眼前 天光遙空碧

千峰爭攢聚 萬壑絕凌歷

緬彼鶴上仙 去無雲中跡

長松入雲漢 遠望不盈尺

山花異人間 五月雪中白

終當遇安期 於此煉玉液

其六

朝飲王母池 暝投天門關

獨抱綠綺琴 夜行青山間

山明月露白 夜靜松風歇

仙人游碧峰 處處笙歌發

寂靜娛清暉 玉真連翠微

想像鸞鳳舞 飄搖龍虎衣

捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸

舉手弄清淺 誤攀織女機

明晨坐相失 但見五雲飛

還有：

泰山歷代氏襪文選 以上幾乎全部包括。

/Article/wenhua/wenxue/ldwx/

題靈岩方丈 曾鞏（北宋）

泰山 石介（北宋）

泰山石 李德裕（唐）

送東岳張煉師 劉禹錫（唐）

泰山老人 張籍（唐）

又上後園山腳 杜甫（唐）

望岳 杜甫（唐）

題靈岩寺泉池二首 李白（唐）

游泰山 李白（唐）

登封喜雪 李隆基（唐）

泰山吟顫檔 謝靈運（南朝宋）

泰山吟 陸機（西晉）

仙人篇 曹植（三國魏）

驅車篇 曹植（三國魏）

四愁詩（節選） 張衡（東漢）

漢武鼎銘 劉徹（西漢）

泰山吟 謝道韞（東晉）

2.描寫泰山的詩句有哪些

泰山--張岱 正氣蒼茫在，敢為山水觀？ 陽明無洞壑，深厚去峰巒。

牛喘四十里，蟹行十八盤。 危襟坐輿筍，知怖不知歡。

望岳 杜甫 岱宗夫如何，齊魯青未了。 造化鍾神秀，陰陽割曉。

盪胸生層雲，決眥入歸鳥。 會當凌絕頂，一覽眾山小。

游泰山 李白 其一 四月上泰山 石屏御道開 六龍過萬壑 澗谷隨縈回 馬跡繞碧峰 於今滿青苔 飛流灑絕巘 水急松聲哀 北眺崿嶂奇 傾崖向東摧 洞門閉石扇 地底興雲雷 登高望蓬瀛 想像金銀台 天門一長嘯 萬里清風來 玉女四五人 飄搖下九垓 含笑引素手 遺我流霞杯 稽首再拜之 自愧非仙才 曠然小宇宙 棄世何悠哉 其二 清曉騎白鹿 直上天門山 山際逢羽人 方瞳好容顏 捫蘿欲就語 卻掩青雲關 遺我鳥跡書 飄然落岩間 其字乃上古 讀之了不閑 感此三嘆息 從師方未還 其三 平明登日觀 舉手開雲關 精神四飛揚 如出天地間 黃河從西來 窈窕入遠山 憑崖覽八極 目盡長空閑 偶然值青童 綠發雙雲鬟 笑我晚學仙 蹉跎凋朱顏 躊躇忽不見 浩盪難追攀 其四 清齋三千日 裂素寫道經 吟誦有所得 眾神衛我形 雲行信長風 颯若羽翼生 攀崖上日觀 伏檻窺東溟 海色動遠山 天雞已先鳴 銀台出倒景 白浪翻長鯨 安得不死葯 高飛向蓬瀛 其五 日觀東北傾 兩崖夾雙石 海水落眼前 天光遙空碧 千峰爭攢聚 萬壑絕凌歷 緬彼鶴上仙 去無雲中跡 長松入雲漢 遠望不盈尺 山花異人間 五月雪中白 終當遇安期 於此煉玉液 其六 朝飲王母池 暝投天門關 獨抱綠綺琴 夜行青山間 山明月露白 夜靜松風歇 仙人游碧峰 處處笙歌發 寂靜娛清暉 玉真連翠微 想像鸞鳳舞 飄搖龍虎衣 捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸 舉手弄清淺 誤攀織女機 明晨坐相失 但見五雲飛 回答者：平羌江月 - 秀才 二級 2-25 15:11 華北名山 泰山 泰山崛起於華北大平原東緣，凌駕於齊魯丘陵之上。主峰玉皇頂海拔 1524米，如鶴立雞群，格外巍峨，大有通天拔地之勢，故被古人視為頂天立 地，「直通帝座」的天柱。

滿山的蒼松翠柏更顯出它的壯美。泰山因其高， 氣候垂直變化，山下為暖溫帶，山頂為中溫帶。

山上多雲霧，年平均降水量 達 1132毫米，而山下只有 75O毫米。這種復雜的自然現象，古人得不到科 學解釋，便產生了神秘感，認為泰山是「出雲播雨」、「神靈所居」的天府， 因而成為人們崇拜的山神。

自秦始皇至清乾隆，在 2000多年間，先後有 13代帝王 31次到泰山封 禪或祭祀，使泰山擁有「五嶽獨尊」、「雄鎮天下」的至高無上地位。 泰山還有悠久的宗教活動史，廣大文人學士的游覽觀賞史，學者的科學 研究史以及農民起義活動史等等，從而構成了極為豐富的泰山歷史文化內 容。

據歷史記載，東漢時，泰山的道教就已相當興盛，尤其是宋真宗封泰山 碧霞元君，在岱頂建碧霞祠以後，更是盛極一時，至明代，達到了頂峰。佛 教亦於東晉時傳入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的靈岩寺。

泰山作為游覽審美對象的歷史，也源遠流長，詩經中就有「泰山岩岩， 魯邦所瞻」的頌歌。最早在泰山留下足跡的名人當是孔子，「登泰山而小天 下」。

漢代史學家司馬遷、天文學家張衡、文學家蔡邕、學者班固、馬融等， 都游歷過泰山。東漢學者應劭〔sh¨o紹〕的《泰山封禪儀記》，就是現存最 早的游記之一。

曹植、陸機、謝靈運、李白、杜甫、蘇東坡、徐霞客等人都 是泰山風景美學的重要開拓者。 泰山的文化遺跡中，尚有 1800多處碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中 在岱廟至岱頂的登山道兩旁。

其年代，自秦漢至當代，連續兩千多年；論書 體，真、草、隸、篆，無不齊備；流派，歐、趙、顏、柳，各呈風彩；內容， 大多是點化名山勝景，弘揚民族精神，真是洋洋大觀，浩浩古今。 自本世紀初開始，現代地質學開創了泰山自然科學的研究篇章，揭開了 泰山自然發展歷史的奧秘，確認了泰山北側張夏——崮山地區的寒武系地層 是我國北方寒武系地層的標准剖面。

在我國寒武系區域地層對比和國際寒武 系地層對比研究中起著重要作用，因而具有重要的科學價值。 雄偉壯觀的泰山，數千年來，自然景觀融入了帝王封禪、宗教神話、書 畫意境、詩文渲染、工匠藝術以及科學家的探索等等山水文化，構成了獨特 的泰山風景。

其主景區逐漸形成三重空間一條軸線的景觀格局。所謂三重空 間，一是以岱廟為中心的人間鬧市泰安城，它是封禪、游覽、朝山進香的服 務基地，是古代的旅遊城，二是城西南蒿里山的「陰曹地府」，三是南天門 以上的仙界天府。

一條軸線是指連接這三重空間的景觀帶，主要是泰安城岱 廟中軸線北延岱宗坊上至玉皇頂長達6300級（號稱7000級）的登道「天階」。 通過沿途三里一旗桿，五里一牌坊，一天門、中天門、南天門，構成一條「步 步登天」雄偉壯麗的景觀序列。

在泰山雄偉博大的懷抱里潛藏著秀麗的桃花峪，險峻的龍角山，奇特的 天生橋，幽深的靈岩寺，奧秘的後石塢、天燭峪，高曠的岱頂等。 泰山具有特殊的內蘊，即自然山體之宏大，景觀形象之雄偉，賦存精神 之崇高，山水文化之燦爛，名山歷史之悠久。

因而，泰山無論在帝王面前， 或平民百姓心目中，都是至高無上的，凡我炎。

3.描寫「泰山景色」的句子有哪些

描寫「泰山景色」的句子有：

1、泰山那繼而天空的雲朵，赤紫交輝，瞬息萬變，有的象萬馬賓士，有的象神牛角斗，有的象鳳凰展翅，有的象孔雀開屏……但見滿天彩霞與地平線上的茫茫雲海融為一體，猶如巨幅油畫從天而降。雲霞霧靄相映，嵐光寶氣閃爍。浮扁耀金的海面上，日輪掀開了雲幕，撩起了霞帳，披著五彩霓裳，像一個飄盪著的宮燈，冉冉升起在天際。

2、在泰山頂上觀雲海玉盤簡直是一奇特仙境。描寫泰山的優美句子。夏天，雨後初晴，大量水蒸氣蒸發上升，加之夏季從海上吹來的暖溫空氣被高壓氣流控制在海拔1500米左右的高度時，如果無風，在頂上就會看見白雲平鋪萬里，猶如一個巨大的玉盤懸浮在天地之間。遠處的群山全被雲霧吞沒，只有幾座山頭露出雲端；近處遊人踏雲駕霧，彷彿來到了天外。微風吹來，雲海浮波，諸峰時隱時現，像不可捉摸的仙島，風大了，玉盤便化為巨龍，上下飛騰，倒海翻江。

3、到了十八盤更是陡峭好似「天梯」啊！不得已我們買了一根拐杖一步一步往上走。石梯兩邊的鬱郁蒼蒼的樹木就像一個個穿著軍裝的戰士守衛著泰山。走到了沒有梯子的地方，我仰頭一看上面寫著「南天門」三個大字。我們又走了一段路終於到了玉頂峰，一塊巨石上寫著「五嶽獨尊」四個大字真有帝王風范。描寫泰山的優美句子。

4、在玉皇頂上空，我看見一片瀑布，飛流直下，像一條條銀色的巨龍。可是一會兒就不見了。爸爸告訴我說：「那是海市蜃樓。你看，那雲海，白茫茫一片，再配上一半黃昏，顯得更加壯觀，更加美麗了。」

5、在泰山頂上看黃河金帶更是一道奇觀。黃河金帶--新霽無塵、夕陽西下時，舉目遠眺，在泰山的西北邊，層層峰巒的盡頭，還可看到黃河似一條金色的飄帶閃閃發光；或是河水反射到天空、造成蜃景，均叫「黃河金帶」。它波光鱗鱗，銀光閃爍，黃白相間，如同金銀鋪就，從西南至東北，一直伸向天地交界處。清代詩人袁枚在中對黃河金帶描寫生動而傳神：「一條黃水似衣帶，穿破世間通銀河」。

6、在上面往下望，只見白色的雲層里，帶著一點點墨綠色。它的旁邊有一個大瀑布。中間有一塊巨石，把大瀑布分成兩條小瀑布。水花四濺，飛起一團團水霧。我忽然想起李白的詩句：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」我又恍然大悟：原來泰山下面小溪的源泉在這里啊！泰山從簾簾飛瀑到涓涓細流，真是千姿百態，美不勝收！

7、登上幾十段石階小路。小路的左側是山石，山石上刻著一些古人的詩句。字體工整有力，真值得我學習。一些松樹在山石間長出來，它們的生命力真頑強啊！小路右側是一些千年古樹。松樹下面還有一條小溪從山上流下來。叮叮咚咚的向下流淌。它就像一個小泵娘，唱著歡快的曲子，向山下跑去。

8、果然，一個金黃的亮點從群霞中倏地跳躍出來，燃亮了雲端，與朝霞融在一起，彷彿它就是從那霞光中衍生的，那般輪廓分明，金光熠熠，黯淡了一切事物，透徹著亘古的氣概，燃人之雄心壯志。從前只是聽聞泰山日出的宏麗，不想真正見到後，還是被震懾住。它耀武揚威般地踩著雲霞緩緩攀登，與天齊肩，當真是榮耀秋菊，華茂春松。

泰山位於山東省泰安市中部，素有「五嶽之首」之稱。傳說泰山為盤古開天闢地後其頭顱幻化而成，因此中國人自古崇拜泰山，有「泰山安，四海皆安」的說法。歷代帝王君主多在泰山進行封禪和祭祀，各朝文人雅士亦喜好來此游歷，並留下許多詩文佳作。

泰山擁有交橫重疊的山勢，堆疊厚重的形體，輔以蒼松、巨石和環繞的煙雲，形成了肅穆與奇秀交織的雄壯景象。這里出產的靈芝、何首烏、板栗及核桃等特產享譽全國。而分布於山體各處的20餘處古建築群和2200餘處碑碣石刻，使泰山成為世界少有的歷史文化與自然相結合的游覽勝地。

泰山風景區以泰山日出、雲海玉盤、晚霞夕照和黃河金帶四景最為出名，現分為幽區、曠區、奧區、妙區、秀區、麗區六大部分，遊客可乘坐以岱頂為中心的三條索道上山，或是背起行囊親近自然，徒步進行攀爬。泰山是唯一受過皇帝封禪的名山，除此之外，在中國擁有悠久傳統的佛、道兩教亦在此興盛。登高望蓬瀛，萬里清風來，泰山以其獨特的景緻及人文內涵吸引著許多國內外遊客，正可謂登泰山而小天下。

4.關於泰山美景的詩句

關於泰山的詩：

泰山--張岱

正氣蒼茫在，敢為山水觀？

陽明無洞壑，深厚去峰巒.

牛喘四十里，蟹行十八盤.

危襟坐輿筍，知怖不知歡.

望岳

杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了.

造化鍾神秀，陰陽割曉.

盪胸生層雲，決眥入歸鳥.

會當凌絕頂，一覽眾山小.

游泰山

李白

其一

四月上泰山 石屏御道開

六龍過萬壑 澗谷隨縈回

馬跡繞碧峰 於今滿青苔

飛流灑絕巘 水急松聲哀

北眺崿嶂奇 傾崖向東摧

洞門閉石扇 地底興雲雷

登高望蓬瀛 想像金銀台

天門一長嘯 萬里清風來

玉女四五人 飄搖下九垓

含笑引素手 遺我流霞杯

稽首再拜之 自愧非仙才

曠然小宇宙 棄世何悠哉

其二

清曉騎白鹿 直上天門山

山際逢羽人 方瞳好容顏

捫蘿欲就語 卻掩青雲關

遺我鳥跡書 飄然落岩間

其字乃上古 讀之了不閑

感此三嘆息 從師方未還

其三

平明登日觀 舉手開雲關

精神四飛揚 如出天地間

黃河從西來 窈窕入遠山

憑崖覽八極 目盡長空閑

偶然值青童 綠發雙雲鬟

笑我晚學仙 蹉跎凋朱顏

躊躇忽不見 浩盪難追攀

其四

清齋三千日 裂素寫道經

吟誦有所得 眾神衛我形

雲行信長風 颯若羽翼生

攀崖上日觀 伏檻窺東溟

海色動遠山 天雞已先鳴

銀台出倒景 白浪翻長鯨

安得不死葯 高飛向蓬瀛

其五

日觀東北傾 兩崖夾雙石

海水落眼前 天光遙空碧

千峰爭攢聚 萬壑絕凌歷

緬彼鶴上仙 去無雲中跡

長松入雲漢 遠望不盈尺

山花異人間 五月雪中白

終當遇安期 於此煉玉液

其六

朝飲王母池 暝投天門關

獨抱綠綺琴 夜行青山間

山明月露白 夜靜松風歇

仙人游碧峰 處處笙歌發

寂靜娛清暉 玉真連翠微

想像鸞鳳舞 飄搖龍虎衣

捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸

舉手弄清淺 誤攀織女機

明晨坐相失 但見五雲飛

5.描寫泰山景色的句子有哪些

1、在泰山山腳下向上望，只見它連綿起伏，氣勢雄偉。泰山樹木長得鬱郁蔥蔥。雪白的雲朵圍繞著山頂，像是給泰山戴上了雪白的絲巾。

2、在天街上往下望，爬山的人們就像一隻只小螞蟻。我終於看到泰山的所有的景色，白雲就在我的腳下，泰山真美啊！我彷彿自己就像一個美麗的仙女飛舞於白雲之間，真是令人引起無限遐想，心曠神怡！

3、泰山那繼而天空的雲朵，赤紫交輝，瞬息萬變，有的象萬馬賓士，有的象神牛角斗，有的象鳳凰展翅，有的象孔雀開屏但見滿天彩霞與地平線上的茫茫雲海融為一體，猶如巨幅油畫從天而降。雲霞霧靄相映，嵐光寶氣閃爍。浮扁耀金的海面上，日輪掀開了雲幕，撩起了霞帳，披著五彩霓裳，像一個飄盪著的宮燈，冉冉升起在天際。

4、泰山的山真雄偉，站在山巔，一覽眾山小；泰山的峰真險峻，俯視山谷，令你心驚膽寒；泰山的山谷真幽靜，身居其中，令人疲勞盡消，無限神往。泰山的景真多，一步一景，令人目不暇接。

5、今日之泰山，正以其雄偉壯麗、庄嚴偉岸的豐姿，源遠流長、博大精深的文化內涵，卓然屹立於世界的東方，展示著文明古國的風采。

6在最近兩個的山峰之間，一棵泰山松威嚴地站立著，在透著寒意的山嵐中間一動不動.大山默默地聳立著，甚至聽不到鳥叫，這個時候的泰山屬於靜謐，屬於安詳。

7、東方的啟明星靜靜地掛在那裡，遠處的觀日峰彷彿泰山探出的點金指，和那造型美觀的的八角亭組成了一副絕佳的構圖。

8、、泰山日出泰山日出天色略顯昏暗，放眼望去，寂寥晨星下面是一片靜止的山勢般起伏的雲海，在茫茫的夜色下，象極了遠處同樣黑魆魆的山峰。

9、泰山既有秀麗的麓區、靜謐的幽區、開闊的曠區，又有虛幻的妙區、深邃的奧區；還有旭日東升、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶等十大自然奇觀及石塢松濤、對松絕奇、桃園精舍、靈岩勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的山水畫卷；人文景觀，其布局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成「地府」、「人間」、「天堂」三重空間。

10、在泰山頂上看黃河金帶更是一道奇觀。黃河金帶，新霽無塵，夕陽西下時，舉目遠眺，在泰山的西北邊，層層峰巒的盡頭，還可看到黃河似一條金色的飄帶閃閃發光；或是河水反射到天空、造成蜃景，均叫黃河金帶。

11、古樸典雅的古代建築一個接一個，隨時進入你的眼簾。從岱宗坊向上便是王母池、紅日、萬仙樓，再向上是中天門、玉皇頂等名勝古跡，數不勝數。愛好書法的文人看到歷代騷人墨客留下的佳句，更是留戀不舍。

12、石梯兩邊的鬱郁蒼蒼的樹木就像一個個穿著軍裝的戰士守衛著泰山。走到了沒有梯子的地方，我仰頭一看上面寫著南天門三個大字。我們又走了一段路終於到了玉頂峰，一塊巨石上寫著五嶽獨尊四個大字真有帝王風范。

13、天已泛出白色，恍若有淡紅的朝霞徐徐升起，像滴在淡藍色布匹上的紅顏料，由濃漸淡，溫潤的暈散開來，像毛筆濃墨重彩的粗粗勾勒，又細膩柔美似仙女飄浮的輕紗水袖，漫灑在層層雲海之上，瑰麗而隨意地向天空射出萬丈紅光，染紅了我們爬過的座座山嶺，奇雄華美，天下獨絕。

14、絲絲縷縷的光線透過樹縫，地面上有無數光斑在搖曳，周圍綠意盎然。晶瑩的汗珠在青絲間悄然滑落，沉重的腳步終於邁過了最後一級石階，南天門三個大字在眼前印刻，已經偏過幾十度角的太陽微笑地望著勝利的我。

15、盤旋曲折的山路像一架雲梯展現在面前，特別是十八盤直下，幾乎是90度。上面的人像站在頭上，下面的人踩在腳下，路旁有野花萬紫千紅，各具特色，散發出醉人的芳香。

6.描寫"泰山風景"的句子有哪些

1.泰山日出泰山日出天色略顯昏暗， 放眼望去， 寂寥晨星下面是一片靜止的山勢般起伏的雲海， 在茫茫的夜色下， 象極了遠處同樣黑魆魆的山峰.在最近兩個的山峰之間， 一棵泰山松威嚴地站立著，在透著寒意的山嵐中間一動不動.大山默默地聳立著， 甚至聽不到鳥叫， 這個時候的泰山屬於靜謐， 屬於安詳. 東方的啟明星靜靜地掛在那裡， 遠處的觀日峰彷彿泰山探出的點金指， 和那造型美觀的的八角亭組成了一副絕佳的構圖。

2.今日之泰山，正以其雄偉壯麗、庄嚴偉岸的豐姿，源遠流長、博大精深的文化內涵，卓然屹立於世界的東方，展示著文明古國的風采。

3.泰山的風景名勝以主峰為中心，呈放射形分布，歷經幾千年的保護與建設，已成為中國山嶽風景的代表：自然景觀與人文景觀融為一體。泰山拔起於齊魯丘陵之上，主峰突兀，山勢險峻，峰巒層疊，形成「一覽眾山小」和「群峰拱岱」的高曠氣勢。泰山多松柏，更顯其庄嚴、巍峨、蔥郁；又多溪泉，故而不乏靈秀與纏綿。縹緲變幻的雲霧則使它平添了幾分神秘與深奧。

4.泰山既有秀麗的麓區、靜謐的幽區、開闊的曠區，又有虛幻的妙區、深邃的奧區；還有旭日東升、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶等十大自然奇觀及石塢松濤、對松絕奇、桃園精舍、靈岩勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的山水畫卷；人文景觀，其布局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成「地府」、「人間」、「天堂」三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建築，前連通天街，後接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由「人間」進入「天庭仙界」。

5.在泰山頂上看黃河金帶更是一道奇觀。黃河金帶--新霽無塵、夕陽西下時，舉目遠眺，在泰山的西北邊，層層峰巒的盡頭，還可看到黃河似一條金色的飄帶閃閃發光；或是河水反射到天空、造成蜃景，均叫「黃河金帶」。它波光鱗鱗，銀光閃爍，黃白相間，如同金銀鋪就，從西南至東北，一直伸向天地交界處。清代詩人袁枚在中對黃河金帶描寫生動而傳神：「一條黃水似衣帶，穿破世間通銀河」。

6.在泰山頂上看晚霞夕照更是變化多端。當雨過天晴，天高氣爽，夕陽西下的時候，若漫步泰山極頂，仰望西天：朵朵殘雲如峰似巒，一道道金光穿雲破霧，直瀉人間。在夕陽的映照下，雲峰之上均鑲嵌著一層金燦燦的亮邊，閃爍著奇珍異寶般的光輝。

7.在泰山山腳下向上望，只見它連綿起伏，氣勢雄偉。泰山樹木長得鬱郁蔥蔥。雪白的雲朵圍繞著山頂，像是給泰山戴上了雪白的絲巾。

8.在泰山頂上看日出真是壯觀而動人心弦，隨著旭日發出的第一縷曙光撕破黎明前的黑暗，從而使東方天幕由漆黑而逐漸轉為魚肚白、紅色，直至耀眼的金黃，噴射出萬道霞光，最後，一輪火球躍出水面，騰空而起，整個過程象一個技藝高超的魔術師，在瞬息間變幻出千萬種多姿多彩的畫面，令人嘆為觀止。

9.泰山腳下有無數座名橋，如泰山西路、黑龍潭上面的瀑布之顛，峭壁峽谷之間有一座橋叫長壽橋，長60多米，寬10米左右。山間淙淙溪水從大橋洞流過。每當雨訊到來，山洪暴發的時候，水傾瀉而下，從懸崖跌入潭內，形成瀑布，遠遠望去真是青山結碧水，白銀連彩虹。河水以排山倒海之勢，發出震耳欲聾的聲音，瀑布濺起的水花如煙、如霧、如塵。真像李白詩中描畫的：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」

10.泰山那繼而天空的雲朵，赤紫交輝，瞬息萬變，有的象萬馬賓士，有的象神牛角斗，有的象鳳凰展翅，有的象孔雀開屏……但見滿天彩霞與地平線上的茫茫雲海融為一體，猶如巨幅油畫從天而降。雲霞霧靄相映，嵐光寶氣閃爍。浮扁耀金的海面上，日輪掀開了雲幕，撩起了霞帳，披著五彩霓裳，像一個飄盪著的宮燈，冉冉升起在天際。

7.關於泰山的詩句

1，泰山嵯峨夏雲在，疑是白波漲東海。 —— 出自唐代詩人李白《早秋單父南樓酬竇公衡》

白話文釋義：泰山頂上夏雲嵯峨，山上有山，好像是東海白浪連天涌。

2，岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。——出自唐代詩人杜甫所作《望岳》

白話文釋義：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白雲，盪滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。

3，岱宗何崔嵬，群山無與比。——出自元代賈魯《 登泰山》

白話文釋義：泰山是那麼的高大， 其它山脈無法與它相比。

4，昨汝登東岳，何峰是絕峰？有無丈人台，幾許大夫松。——出自明代李夢陽《鄭生至自泰山》

白話文釋義：昨天你爬泰山去了，最高峰是哪座峰啊？有沒有文人雅士留下的觀景台啊？有幾顆大夫松啊？

5，四月上泰山，石屏御道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈回。馬跡繞碧峰，於今滿青苔。飛流灑絕巘，水急松聲哀。北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。——出自唐代李白《游泰山》

白話文釋義：陽春四月登泰山，平整的御道沿著屏風樣的山峰直上。皇上曾經乘坐六龍車輦翻山越嶺，深壑幽谷縈回曲折。當年碧峰上遺留的馬蹄痕跡，現在早已被青苔掩蓋。峭壁懸崖，飛瀑噴流，松風水聲激切哀鳴。北望群峰奇絕，彷彿向東海傾倒。

C. 歷史上有峨眉派嗎峨眉派的創始人是叫什麼名字

起源

在中國武術界，峨嵋派與少林派、武當派鼎立而三始於明代，而武當與峨眉的歷史淵源可以追溯得更為久遠。

可是由於歷史資料的匱乏，能夠找到這三派起源的記載寥若晨星，故1985年人民體育出版社出版的《中國武術史》也未能論述三派的起源和發展演變過程。

目前關於這三派的起源，都只有傳說：少林派相傳是南北朝時期來華的古印度高僧中國禪宗始祖達摩傳授的，武當派相傳是古代道家所傳的，而峨嵋派則相傳始於春秋戰國時期司徒玄空創編的通臂拳。

有「天下秀」美譽的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。

如《三皇經》雲：「人天中有三十六洞天，茲當第七洞天，一名虛靈洞天，一名靈陵太妙洞天。」[28]《洞天福地記》雲：「第七洞天峨眉山，周回三百里，名靈陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐覽治之。」[29]葛洪在《抱朴子》中雲：「峨眉……此皆是正神在其山中。

其中或有地仙之人。」[30]據史籍記載，曾來峨眉修道和參訪的道教人物頗多，至今峨眉仍有不少與道教相關的遺跡。

春秋戰國時期， 有不少文人方士修仙訪道隱居峨嵋山。

據說有位武士司徒玄空，號動靈子，耕食於山中，在與峨嵋靈猴朝夕相處中，模仿猿猴動作，創編了一套攻守靈活的「峨嵋通臂拳」，學徒甚多。

因為司徒玄空常著白衣，徒眾尊稱為「白猿祖師」。

《中國武術史》記作「戰國白猿，始白名士口，字衣三，號動靈子」。

1989年四川科技出版社《四川武術大全》稱為「春秋戰國白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空」。

2001年版《樂山志》載為「白衣三，相傳戰國時仿山猿動作創編峨嵋通臂拳，攻防靈活，在峨嵋山授徒甚眾。」而東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載，女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與「自稱袁公」的老翁以竹過招，「袁公飛身上樹，變為白猿」。

按這種說法，「白猿公」的傳說春秋時期就有了。

趙曄是東 *** ，那麼白猿公的形象至遲在東漢出現。

具體時間就難以考訂了。

明代抗倭寇名將唐順之（1507-1560年，江蘇武進人）在《荊川先生文集》中有一首《峨嵋道 *** 歌》，其中兩句「道人更自出新奇，乃是山中白猿授」，這與「白猿祖師」的說法一脈相承。

定形

戰國末期秦滅巴蜀，此時已有道家在此傳方仙道術，三國蜀漢與曹魏、孫吳連年征戰，兩亞南北朝時期西北氐羌和西南僚人大量湧入巴蜀，為巴蜀地區的武術吸收中原和其他地區以及少數民族武術的長處，提神森供了機會。

魏晉道士

早在一千多年前，最遲在魏晉時期，就有了峨眉山是天真皇人（亦稱皇人）論道之地，和軒轅黃帝曾來峨眉問道的傳說。

如《五符經》雲：「皇人在絕瞎棚峨眉山北絕岩之下，蒼玉為屋，黃帝往受三一五牙之法。」[31]《抱朴子》載：「黃帝……到峨眉山見天真皇人於玉堂，請問真一之道。」[32]宋張君房《雲笈七簽》卷三《道教本始部·道教所起》雲：「今傳《靈寶經》者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝。」[33]另《三皇經》、《真文經》、《元氣論》、《泰一書》等道教典籍中也有關於此事的記載。

至今峨眉山上仍有幾處關於天真皇人論道的遺跡。

純陽殿宋皇坪上的授道台，相傳即是黃帝問道處，另又有軒轅觀及靜室道紀堂。

據《元一並則統志》載：「十字洞在嘉定府峨眉縣三十里，洞口為十字，昕昏出雲氣，乃天真皇人論道之地。

舊有觀宇，今為荊棘。」[34]胡世安《登峨山道里紀》載：「最奇者，莫如九老仙人洞。

昔黃帝訪廣成子天真皇人，游此，遇一叟於洞外，詢有侶乎，答以九人，今名以此。」[35]現洞上建有「天皇台」（仙皇台）以志其事。

軒轅橋即清音閣「雙飛龍橋」之左橋，相傳系軒轅黃帝游峨眉山時修建。

另據《有像列仙全傳》載，來峨眉山受道於天真皇人的還有史通平和瞿武兩人。

史通平於漢光武年間，從會稽來蜀，詣峨眉拜謁天真皇人，得受三一之法及五行之訣。

在青神縣之北平山頂結廬煉大丹，龍虎成形，餌之，白日升舉。

瞿武乃後漢犍為郡人。

七歲時開始絕粒，服食黃精、紫芝。

入峨眉修道四十年，師事天真皇人，得成仙道，常乘白龍往來，每系龍於彭山黃龍鎮灘上。

今純陽殿右側之「升仙台」遺址，相傳是瞿武乘龍飛升之處。

《封神榜》上被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君的趙朗，字公明，人稱財神佛。

相傳他曾在峨眉山九老洞中修行，洞中石床相傳是他修仙時遺物，今石床上供奉著他的塑像。

他的三位師妹雲霄、碧霄、瓊霄，相傳也在峨眉山修道成仙，其修煉洞府即「三霄洞」。

據《搜神記》載，周葛由「蜀羌人也。

周成王時，好刻木作羊賣之。

一日，乘木羊見人，蜀中王侯貴人追之，上綏山（二峨山）。

綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也，隨之者不復還，皆得仙道。

故里諺曰：『得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪』。

山下立祠數十處。」[36]今二峨山白岩溪上的葛仙洞，即葛由騎木羊修真處。

《列仙傳》載，楚人周陸通，字接輿，「好養生，食橐櫨，木實及蕪菁子。

游諸名山，住宿峨眉山。

土人世世見之，歷數百年也」。

[37]費士戣《歌鳳台記》雲：「按皇甫謐《高士傳》、葛洪《神仙傳》、宋劉孝標《世說注》，皆以接輿避楚王騁，夫妻入蜀，隱於峨眉，不知所終也。」[38]《莊子·人間世》中雲，孔子到楚國時，接輿游其門，藉歌鳳以勸諭孔子。

明朝時的明光道人曾將普賢菩薩、廣成子、接輿共同奉祀在報國寺的前身會宗堂中，同享香火。

據《神仙傳》雲，東漢左慈，見漢祚將衰，天下亂起，深感值此衰亂之世，官高者危，財多者死，富貴榮華，實不足貪，乃學道。

他曾來峨眉山隱修，今伏虎寺對面有一土丘，相傳為左慈衣冠墓；在洗象池側有「左慈洞」，據說為左慈當年隱修之處。

據《新纂雲南通志·釋道》載，三國時的孟優，乃孟獲之兄，清靜好道，得異人傳授葯方。

諸葛亮南征中，軍士誤飲啞泉，諸葛亮派人求孟優相助。

孟優發葯給軍士吃後，均語談如常。

後孟優入峨眉山隱居修道，不知所終。

被民間尊奉為「葯王佛」的孫思藐（公元581——682年），相傳在隋大業年間（公元605——617年），曾來峨眉采葯。

又於唐武德年間（公元618年——626年），來峨眉山牛心寺煉「太一神精丹」。

當時煉丹處即今牛心寺後的丹砂洞，亦名葯王洞。

如今洞周呈紫黃色，寸草不生，據說是丹葯熏炙所致。

在峨眉豬肝洞上方5公里處，有洞名「八仙洞」，相傳為八仙聚會之處。

純陽殿右的「十字洞」，相傳是仙人呂洞賓游此時以劍劃石而成，神水池側的「大峨」二字，也為呂洞賓手書。

宋初著名道士陳摶，曾隱居峨眉，自號峨眉真人。

大峨石上「福壽」二字，出於其手筆，字形近象形，由十字組成，據說：「福」字系「白鶴踏芝田」，「壽」字系「青龍蟠玉柱」。

宋末時峨眉山麓曾建有陳摶祠。

全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾，相傳曾來峨眉山隱修。

現二峨山仰天窩下白岩溪旁的玉蟾洞為其屍解處，洞旁曾建有玉蟾殿。

明朝高道張三豐，曾於洪武年間（公元1368——1398年）來峨眉山傳道並於多處留筆，原伏虎寺有他狂草的「唐宋詩碑」。

另外，據史籍記載，曾有不少高道如：晉朝時的陸修靜，唐朝時的王仙卿，張煉師、楊煉士、李處世，五代時的楊仙公，宋朝時的邵琥等等，都曾在峨眉游訪參學，修煉道術。

魏晉時期，佛教傳上峨嵋山。

道士們「吐納、導引、坐忘、心齋、守一」等內練法門，達到意與氣連、氣與神合的境界，形成氣功，為的是祛病延年以求長生不老。

受華夏文化影響，僧人也開始普遍學習道家養生、吐納。

被魏孝靜帝稱為「神鸞」、梁武帝稱為「肉身菩薩」的曇鸞，曇鸞，生於北魏孝文帝承明元年（ 476年）。

雁門（今山西省代縣）人。

圓寂於東魏孝靜帝興和四年（ 542年）。

還有一說圓寂於北齊天保五年（ 554年）以後。

曇鸞自號有魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。

葬於今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察,據史書資料記載尋得了曇鸞大師之墓,在今文水縣開柵鎮北峪口村,北峪口村原為曇鸞大師發跡之後傳道之地魏孝靜帝稱他「神鸞」；梁武帝稱他「肉身菩薩」。

他一生弘揚凈土思想，奠定了凈土宗立宗的理論基礎，是一位傑出的凈土宗大師。

曇鸞家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。

14歲到五台山朝聖，隨即出家成為佛弟子。

他學習儒、道、佛各家的著作，尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位學識淵博的大乘空宗學者。

他認為曇無讖譯的《大集經》詞義深密，難以開悟，於是就著手為此經作注。

中途積勞成疾，為了治療氣疾出門尋訪名醫，毅然長途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。

陶弘景被其誠意所感動，傳其仙經。

不過，關於曇鸞法師用道教方法治病，還有另外一種說法，稱他從陶弘景處得仙經十卷，本想找到地方依法修煉。

然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，曇鸞因問佛經中長生不死之法，可有勝過此仙經者?菩提留支日： 「是何言耶?佛教中哪有長生法?縱得長生，終輪回於三有耳。」即以《觀無量壽經》與曇鸞日： 「此是大仙方!」鸞拜而受之，遂焚仙經，專修凈業。

這里講陶弘景傳給他服氣法。

精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景，北歸途經洛陽時，遇僧人菩提流支。

曇駕向對方誇耀自己學得長生不老術，對方大喝一聲，訓戒說：佛教里有《觀無量壽經》。

於是曇鸞便拋棄服氣法，皈依凈土念佛，終於奠定了凈土教的基礎。

此說是否屬實不得而知，但從這個故事中我們可以體會到佛道兩教的關系，耐人尋味，因為它主張佛教比道教高明。

另外，道教所說的壽，佛教稱無量壽，這也非常有趣。

《雲笈七簸》里有題為。

縣鸞大師服氣法」的記載。

此外縣鸞還曾想其學過本草學。

曇鸞對彌陀凈土信仰最大的貢獻在於對彌陀凈土經典作出通俗的解釋，並簡化修行方法，他年青時代便恨佛典盤訶義深密，難以開悟」，因而註解之。

他留世的主要著述有『往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《誠阿彌陀佛偈》。

③由於早年學道，他還善於「調心練氣」為他人治病，因此「名滿魏都」。

晚年著有《調氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。

足見他並未放棄對道家養生學的信仰，反而更加精深。

北魏慧思被後世尊為天台宗三祖，他有著較高的佛教性功修養和宗教家的濟世情懷，但屢遭惡論師毒害，幾度垂死。

身體傷害和飢寒長期妨礙了他的禪修，因此，他在誓願文中強烈表達了自己希望長壽以普度眾生的願望，稱「誓願入山學神仙，得長命力求佛道」。

在慧思看來，佛法的修行目標是證得漏盡通（第六神通，也即佛教性功所達到的煩惱斷盡的「極樂」狀態），但修證前五種神通（慧思用這個佛教概念來借指神仙方術，即道教命功所達到的肉體長生安樂的效果）是實現這一目標的前提，因為「己身有縛能解他縛，無有是處」。

所以他發願：「誓於此生作，長壽五通仙；修習諸禪定，學第六神通。」

慧思先以道教神仙方術修命，再以佛教定慧之學修性，開中國宗教史先命後性佛道雙修模式之先河。

後來到北宋時期，金丹派南宗祖師張伯端更是以先命後性的模式融內丹學和禪宗為一體，延續了慧思的修行思想。

智顗是第一個中國化的佛教宗派——天台宗的實際創始人，他在陳朝時期即提出了止觀雙運的修行方法（止觀是針對心性定力和智慧的訓練，仍屬於性功范疇），在長期止觀禪修中，智顗為了解決自己及徒眾身體上的不適和疾病，有條件地吸收了部分道教命功，將其融入了止觀修習的體系中。

他在《修習止觀坐禪法要》中認為，止觀修習前應該先調五事，即對飲食、睡眠、身體、呼吸和心理進行調適，其中就融匯了道教的修養方術，例如坐禪前後的 *** 法，以及對百脈不通處的存思方法。

而智顗在談到治病時，提到以吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息治療臟腑疾病，又認為「金石草木之葯，與病相應亦可服餌」， 這些都反應了智顗對道教命功兼收並蓄的態度。

可見，智顗實際上採取了一種融匯型的佛道雙修模式，他實際創立的天台宗也就具有了更多的本土氣息。

後來，佛教廣泛採取了這種模式，例如少林武術吸收易筋、洗髓等道教命功而向內家拳發展，中國佛教這種特有的禪武雙修的風氣正反應了佛道雙修的普遍影響。

南北朝時期，佛教禪僧學行道教養生術者甚多。

如北魏名僧曇鸞，曾赴江南就陶弘景學道教仙術，著有《調氣方》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣》等闡發道教養生術。

後遇印度僧菩提流支，授以《無量壽經》，乃燒道教仙經，專意弘揚念佛求生凈土法門，被日本凈土宗奉為祖師。

曇鸞的凈土宗著述中，雖不見仙學影響之跡，但從《道藏》中所存《曇鸞法師服氣法》看，他似乎並未完全否定道教養生術，而把佛教數息禪法融人道教養氣法中，形成一種具有佛道融合色彩的養生氣功，其法略為：寬坐，放鬆身體，「念法性平等，生死不二」，經半食頃，閉目舉舌奉齶，徐徐長吐氣一息二息，氣出入聲近旁人得聞，初粗漸細，十餘息後，聲僅自聞。

凡覺有痛癢處，便想從呼氣中出。

天台宗二祖慧思，在《入山誓願文》中表示為護法故，「願先成就五通神仙，然後乃學第六神通」，為此，他祈願諸聖賜以芝草神丹，療病除飢渴，「借外丹力修內丹」，把道教追求的煉養成仙作為通向佛教涅檠之域的橋梁。

天台三祖智頡的禪學體系中，所述六字氣治病法，見於此前陶弘景輯的《養性延命錄》，引自《仙經》及《明醫論》，不見於印度佛典，當出自道教、中醫。

天台九祖湛然，在文章中對道教煉養成仙說予以肯定。

佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉葯、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。

據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。

印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的「支那功」來自中國。

根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位「成就者」（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。

佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。

《中國神仙大全》一書中，敘寫了唐末五代初峨嵋山道士揚仙公的驚人武功，說他從鐵匠鋪借來鐵錘自擊頭頂，或令人竭力亂打而毫無損傷，還常入森林中降虎伏豹。

剔除這則記載中的神秘和誇張成分，也能領略到他的上乘氣功功力和過硬的技法。

南宋建炎年間（1127-1130年），峨嵋山臨濟宗白雲禪師用華夏峨眉本有的氣功，創編了「峨嵋臨濟氣功」。

據已故中國佛教協會副會長巨贊大師（1908-1984年，江蘇江陰人）研究考證，白雲禪師原為道士，後皈依佛門。

他精通醫

道士「坐忘」

學，將陰陽虛實和人體盛衰之機理，與武術中的動靜功法相融匯，寓內功導引 *** 術、點穴、布氣、針灸於功法中，融養生、醫療、技擊為一體，創造出了一套獨具特色的臨濟氣功術。

因為這種集醫、道、武術精華於一身的功法共有12節，後人稱之為「峨嵋十二樁功」。

按照臨濟宗的規定，此功只能在宗內秘授，不得外傳，故民間知之甚少。

康熙元年（1662年）湖北麻城孝感武舉姜一懷，來峨嵋山拜金頂朝天和尚為師，得「峨嵋十二樁功」真傳，後落戶於南充，嫡傳此功於後代。

山西省中醫研究所醫師周潛川居士（1907-1972年，原籍四川威遠），著有《峨嵋十二樁釋密》（1959年山西人民出版社）。

1958年，周潛川將全部研究心得傳授與巨贊大師。

巨贊曾經來川收徒傳授峨嵋十二樁功。

受巨贊指導的傅偉中先生，於1982年和1985年，由北京體育學院出版社出版了《峨嵋臨濟氣功-峨嵋十二樁述真》和《峨嵋臨濟氣功-峨嵋天罡指穴法》兩書。

這些書，對於峨嵋臨濟氣功走出佛門、流布社會、澤惠民眾做出了貢獻。

此功分為文武兩拋和大小兩種練形法。

練習文拋和小練形法，主要是祛病強身；練習文武兩拋和大練形法的，既能為他人診治疾病，又可以防身御敵。

在動功「峨嵋十二樁」的基礎上，後來又發展起了靜功六大專修功：虛步功、重錘功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功。

其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融氣功、 *** 、點穴、布氣和武功為一體，又可稱為「氣功導引點穴 *** 法」。

南宋時期峨嵋山又有個德源長老，模仿猿猴騰躍翻滾動作，創編出一套猴拳。

因為武藝高強的德源眉毛純白，人稱「白眉道人」，故這種拳術叫作「白眉拳」，一直流傳至今，現在四川、廣東、香港、澳門和美國、歐洲的華人，都有練習。

德源長老還把峨嵋山僧道的武技資料搜集起來，結合身身的經驗，編寫了《峨嵋派拳術術》一書，從理論上對峨嵋武術實踐作了系統的總結。

這本書是目前找到的有關峨嵋武術的最早文字資料。

有學者認為，這本書是峨嵋派武術發展成熟並自成體系的標志。

鼎盛

明代，峨嵋派武術進入鼎盛時期，英才輩出，高手林立，其拳法更為精湛。

上引明人唐順之的《峨嵋道 *** 歌》，生動而形象地描述了明代峨嵋派拳術術的高超技藝，從起勢到收勢的全過程，其神態、勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節，都記敘得細致入微。

他用「忽而豎發一頓足，岩石迸裂驚沙走」贊其硬功卓絕；用「百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手」頌其軟功柔韌；用「去來星女擲靈梭，夭矯天魔翻翠袖」形容其動作敏捷；用「險中吳巧眾盡驚，拙里藏機人莫究」概括其伸縮開合，變化自如，可謂精深之至。

《峨嵋道 *** 歌》其30句，是現今找到的頌揚峨嵋派武術的唯一專題詩篇。

峨眉山

除了拳術和氣功，峨嵋派的刀槍劍戟等十八般兵器的技法，明代時也達到了爐火純青出神入化的地步。

在中國武林中，峨嵋派的劍術和槍法是最著名的。

據傳，峨嵋劍是僧人在「白猿二十四法」的基礎上逐步完善的，動作嚴謹，招式兇猛，擊法明快，以巧取勝。

民國時期，清音閣李真法師內功深厚，劍術尤精，有「峨嵋劍仙」之譽，其門人遍及甘陝。

明代著名軍事家、武術家程沖斗（安徽休寧人[2] ）撰有《耕余剩技》，記述了「峨嵋槍法」、「白眉棍法」等技藝。

清康熙年間，曾經師從朱熊占學習峨嵋槍法的明遺民吳殳（1611-1695年，號侖塵子，江蘇婁江人）著《手臂錄》，精確地闡述各種槍法，其中寫道「西蜀峨嵋山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法，立機穴室，峨習兩載，一旦悟徹，遂造神化，遍游四方，莫與駕並。

槍法一十八札，十二倒手，攻守兼備，破諸武藝。」可見其變幻莫測，精妙絕倫。

在峨嵋槍法中，有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法，大大豐富了峨嵋武術的理論。

清乾隆五十四年（1789年），峨嵋山大坪寺僧創編「浪子燕青拳」；五十五年（1790年），山僧模仿青龍白鶴之勢，創編「六乘拳」；嘉慶年間（1796-1820年），龍神堂極善法師從山上黑龍江的湍急迴旋水勢得到啟發，花了十年心血，創編出拳剛掌巧腿多變的「烏龍拳」。

清末，仙峰寺神燈長老和紫芝洞清虛道長，與大江南北長城內外的各派武林高手交流，爾後回峨嵋山，苦心編出「峨嵋子午門武術」，以其多在每天的子、午二時練習而命名。

其風格以子午拳為代表，還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械技法。

又有碧雲、靜雲二道長創「八封拳」；光緒三年（1877年）付雲和尚創「虎爪拳」。

太平天國翼王石達開的「記室」（秘書）何崇政（四川名山人），兵敗脫難後，削發為僧法號湛然，來往於川西、川東等地，以哥老會的組織形式，結交八方豪傑志士反清，曾經在峨嵋山住錫多年。

他撰有《峨嵋派拳術譜》一書（亦稱《拳乘》），開篇有詩「一樹開五花，五花八葉扶。

皎皎峨嵋月，光輝滿江湖。」其中「一樹」指峨嵋武術，「五花」指巴蜀的五個片區，而「八葉」則指四川武林中的「僧岳、趙、杜、洪、化、字、會」八個門扔。

盡管現在四川武術界對「五花」有不同解釋，對八個門派是否都屬於峨嵋派尚有爭議，但足以說明峨嵋派武術博採眾長，其流傳之廣和門派之眾多。

峨嵋山

峨嵋派中有一種獨特的器具--峨嵋刺，形似女人的發簪，在特定條件下可以作為刺殺武器；還有玉女拳等功法。

有些武俠小說將這些神奇功法和器具加以演繹渲染，甚至借虛構的武林高手之口，推衍出峨嵋派武術為某些尼姑、女俠開創，使不少人對峨嵋武術源流產生了種種誤解，很需要正本清源。

在長期的歷史演變過程中，峨嵋派逐漸形成了自己的特色，與少林派、武當派相比較，最明顯的區別在於它特別強調內外兼修。

其實，這三大派各有精微造詣，都講究內修外練，體用兼備，只是程度不同。

少林派由僧人所創，大開大合，硬攻直上，搶先進攻，以腿法著稱，善於先發制人，屬於外家拳；武當派系道士所創，以靜制動，以柔克剛，動靜結合，借力打力、屬於內家拳；而峨嵋派則為道、僧共創，更加註重內外兼修。

從上述「峨嵋十二樁功」和「天罡指穴法」可以看出，它既重視內氣的修練，又講究形體的結合，似快而慢，似柔而剛，剛柔相濟，長短並用。

峨嵋派在傳承中善於吸收和融會其他門派的功法，也給其他門派輸送了血液。

他們在相互切磋中取長補短，不斷推陳出新。

隋代末年，雲游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧雲曇，就曾將少林拳法傳授給了峨嵋僧人。

明代洪武年間，著名道士張三豐曾經到峨嵋山傳道，並向峨嵋僧人學習了火龍拳、通臂拳等，爾後回武當山創編了內家拳。

這武當內家拳「六路十段錦」的歌訣，第一句便是「佑神通臂最為高」，明白地道出了它與峨嵋通臂拳的密切關系。

清乾隆年間，善擒拿術的江西武術大師杜觀印，來四川傳授過「杜門拳」。

光緒年間，廣西杜林有姓周號大俠者到峨嵋山與武僧共創「字門拳」。

D. 張漪忱名字含義寓意，張漪忱這個名字怎麼樣

張漪忱名字含義

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簡體筆畫：14畫；漪字五行為：水；

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忱字聲母為：Ch；忱字韻母為：én；

簡體筆畫：7畫；忱字五行為：金；

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E. 關於曲阜孔廟的詩句

1.與曲阜孔廟相關的名句

1、德侔天地 道貫古今 ——曲阜：孔廟2、聖何可及也 文不在茲乎 ——曲阜：孔廟3、泗水文章昭日月 杏壇禮樂冠華夷 ——曲阜：孔廟杏壇 4、文教風行繹自振 英才林立禮為羅 —— 江陰：張袞題孔廟明倫堂 5、至聖無域澤天下 威德有范垂人間 ——日本長崎孔廟中國名畫家李苦禪親筆題聯6、蓮潭水明直同泗水 半屏山秀儼如尼山 ——台灣：高雄孔廟7、德參天地道貫古今 祖述堯舜憲章文武 ——曲阜：孔廟奎文閣8、德配天地 道冠古今 —— 河南鄭州孔廟聯 9、紹緒仰斯文識大識小 趨庭傳玉教學禮學詩 ——曲阜：乾隆題孔廟詩禮堂10、游三孔孔府孔林孔廟 仰至聖聖人聖跡聖觀 ——曲阜：孔廟11、成春秋一書褒貶嚴斧鉞 留洙泗片席俎豆以馨香 ——曲阜：孔廟12、拔地擎天傲卧寬知岱宗一覽眾山小 雕梁畫棟雄居孔廟萬傳群第賢 ——曲阜：孔廟13、參兩大以成能時行物生無私化育 綜六經而垂教禮門義路不過范圍 ——台南市：孔廟。

2.與曲阜孔廟相關的名句

1、德侔天地 道貫古今

——曲阜：孔廟

2、聖何可及也 文不在茲乎

——曲阜：孔廟

3、泗水文章昭日月 杏壇禮樂冠華夷

——曲阜：孔廟杏壇

4、文教風行繹自振 英才林立禮為羅

—— 江陰：張袞題孔廟明倫堂

5、至聖無域澤天下 威德有范垂人間

——日本長崎孔廟中國名畫家李苦禪親筆題余纖聯

6、蓮潭水明直同泗水 半屏山秀儼如尼山

——台灣：高雄孔廟

7、德參天地道貫古今 祖述堯舜憲章文武

——曲阜：孔廟奎文閣

8、德配天地 道冠古今

—— 河南鄭州孔廟聯

9、紹緒仰斯文識大識小 趨庭傳玉教學禮學詩

——曲阜：乾隆題孔廟詩禮堂

10、游三孔孔府孔林孔廟 仰至聖聖人聖跡聖觀

——曲阜：孔廟

11、成春秋一書褒貶嚴斧鉞 留洙泗片席俎豆以馨香

——曲阜：孔廟

12、拔地擎天傲卧岱宗一覽眾山小 雕梁畫棟雄居孔廟萬傳群第賢

——曲阜：孔廟

13、參兩大以成能時行物生無私化育 綜六經而垂教禮門義路不過范圍

——台南市：孔廟

3.孔府

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解慎毀消我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」 2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」 3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」 4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」 5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

譯文 孔子說：「不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。」 6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。

』」 譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」 7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

譯文 孔子說：「我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」 8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

譯文 孔子說：「復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。」 9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

譯文 孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。」 10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

譯文 孔子說：「讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。」 11、子曰：「由，誨女知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。」

譯文 孔子說：「仲由，教給你對待知與不知的態度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。」 12、子曰：「人而無信，不知其可也。」

譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？ 13、孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」 14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」

15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」

16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」

17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」 譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」

18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。」

19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」 譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」 20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」 譯文 孔子說：「靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為『文』。」

21、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」

譯文 孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。」

23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

譯文 孔子說：「一個人的內在質朴勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質朴就會浮華。只有文采和質朴配合恰當，才是君子。」

24、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 譯文 孔子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。」

25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」 譯文 孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」

26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 譯文 孔子說：「將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？」 27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 譯文 孔子說：「不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。

不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。」 28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。

曰：「不圖為樂之至於斯也。」 譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。

他說：「沒想到好音樂這樣迷人。」 29、葉公問孔子於子路，子路不對。

子曰：「汝奚不。

4.描寫孔廟的句子

孔廟，即孔子廟，又稱作文廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建築，在中國各地都有，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟，尤以文廟之名更為普遍。其中南京夫子廟、曲阜孔廟、北京孔廟和吉林文廟並稱為中國四大文廟。在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，中國國內1600多座，而目前國內保存較好的孔廟只有300餘座，列人國家重點文物保護單位的有21座。

由於孔子創立的儒家思想對於維護文化所起到的重要作用，孔廟便被古代帝王所器重。

其數量之多、規制之高，建築技術與藝術之精美，在我國古代建築類型中，堪稱是最為突出的一種，是我國古代文化遺產中極其重要的組成部分。

5.有誰有關於泰山和曲阜三孔的詩呀,急用啊

泰山--張岱

正氣蒼茫在，敢為山水觀？

陽明無洞壑，深厚去峰巒。

牛喘四十里，蟹行十八盤。

危襟坐輿筍，知怖不知歡。

唐玄宗天寶四年，杜甫來到了泰山腳下，在這里，杜甫留下了他那首詠贊泰山的那首詩篇《望岳》，而這首詩，在歷代詠贊泰山的詩歌中，力壓群才，堪稱千古絕唱：

岱宗夫如何，齊魯青未了，

造化鍾神秀，陰陽割分曉。

盪胸生層雲，決眥入歸鳥，

會當陵絕頂，一覽眾山小。

游泰山》

李白

其一

四月上泰山 石屏御道開

六龍過萬壑 澗谷隨縈回

馬跡繞碧峰 於今滿青苔

飛流灑絕巘 水急松聲哀

北眺崿嶂奇 傾崖向東摧

洞門閉石扇 地底興雲雷

登高望蓬瀛 想像金銀台

天門一長嘯 萬里清風來

玉女四五人 飄搖下九垓

含笑引素手 遺我流霞杯

稽首再拜之 自愧非仙才

曠然小宇宙 棄世何悠哉

其二

清曉騎白鹿 直上天門山

山際逢羽人 方瞳好容顏

捫蘿欲就語 卻掩青雲關

遺我鳥跡書 飄然落岩間

其字乃上古 讀之了不閑

感此三嘆息 從師方未還

其三

平明登日觀 舉手開雲關

精神四飛揚 如出天地間

黃河從西來 窈窕入遠山

憑崖覽八極 目盡長空閑

偶然值青童 綠發雙雲鬟

笑我晚學仙 蹉跎凋朱顏

躊躇忽不見 浩盪難追攀

其四

清齋三千日 裂素寫道經

吟誦有所得 眾神衛我形

雲行信長風 颯若羽翼生

攀崖上日觀 伏檻窺東溟

海色動遠山 天雞已先鳴

銀台出倒景 白浪翻長鯨

安得不死葯 高飛向蓬瀛

其五

日觀東北傾 兩崖夾雙石

海水落眼前 天光遙空碧

千峰爭攢聚 萬壑絕凌歷

緬彼鶴上仙 去無雲中跡

長松入雲漢 遠望不盈尺

山花異人間 五月雪中白

終當遇安期 於此煉玉液

其六

朝飲王母池 暝投天門關

獨抱綠綺琴 夜行青山間

山明月露白 夜靜松風歇

仙人游碧峰 處處笙歌發

寂靜娛清暉 玉真連翠微

想像鸞鳳舞 飄搖龍虎衣

捫天摘匏瓜 恍惚不憶歸

舉手弄清淺 誤攀織女機

明晨坐相失 但見五雲飛

還有：

泰山歷代文選 以上幾乎全部包括。

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題靈岩方丈 曾鞏（北宋）

泰山 石介（北宋）

泰山石 李德裕（唐）

送東岳張煉師 劉禹錫（唐）

泰山老人 張籍（唐）

又上後園山腳 杜甫（唐）

望岳 杜甫（唐）

題靈岩寺泉池二首 李白（唐）

游泰山 李白（唐）

登封喜雪 李隆基（唐）

泰山吟 謝靈運（南朝宋）

泰山吟 陸機（西晉）

仙人篇 曹植（三國魏）

驅車篇 曹植（三國魏）

四愁詩（節選） 張衡（東漢）

漢武鼎銘 劉徹（西漢）

泰山吟 謝道韞（東晉）

6.關於三孔的古詩句

《和答子瞻和子由常父憶館中故事》年代： 宋 作者： 黃庭堅二蘇上連璧，【三孔】立分鼎。

少小看飛騰，中年嗟遠屏。風撼鶺鴒枝，波寒鴻雁影。

天不椓斯文，俱來集台省。日月黃道明，桃李春晝永。

時平少犴獄，地禁絕蛙黽。頗懷修故事，文會陳果茗。

當時群玉府，人物殊秀整。下直馬闐闐，杯盤具俄頃。

共醉凌波襪，誰窺投轄井。天網極恢疏，道山非簿領。

何曾歸閉門，燈火生寒冷。欲觀太平象，復古望公等。

賤子托後車，當煩煮湯餅。《題臨江郭君季韓文卷》年代： 宋 作者： 劉克庄二劉【三孔】蕭條久，直至君家擅俊聲。

揮麈舊曾參宿老，吹篪蚤合和諸兄。怪來度度觀詩好，聞說人人有集行。

欲薦子虛無氣力，津亭折柳若為情。《清江勸駕送舉人二首》年代： 宋 作者： 王炎黃堂暫虛位，勸駕屬守丞。

金石方遏密，不敢歌鹿鳴。吉蠲置觴豆，少洽賓主情。

西風吹桂枝，馬首將東行。春官奏高第，天子開延英。

親策降清問，健論攄丹誠。解褐躋朊仕，何止為身榮。

二劉與【三孔】，至今流芳馨。

7.贊美清代曲阜名人的詩詞

根祖名城泱泱中華，

煌煌傳統，尋本溯源，

在我曲阜。上古之時，

太昊伏羲肇人文之先，

構屋廬於斯，創大庭之國；

炎帝神農開粒食之源，

立日中市廛，啟商貿之端。

黃帝壽丘降生，圖騰以龍；

少昊以鳥紀官，圖騰以鳳。

龍飛鳳舞，

樹起萬代華夏標志；

軒轅玄囂，

奠定九州文明之基。

顓頊生十年而佐少昊，

發軔於曲阜；

二十登帝位，

功德及於天下。

唐堯四岳招賢，

集天地日月鬼神合其德；

虞舜壽丘作器，

納山川林池水火濟其民。

至若三代，商為奄國之治，

周為魯國之都。

周公受封於魯，

伯禽代為就國，德行正，

業績彰，史稱「禮儀之邦」。

逮孔子出，覽天下之勢，

集先聖之道，創儒家學說，

為生民立極；澤被萬世，

譽滿海外，曲阜遂成，

東方文化發祥地，

世界翹首之聖城。

夫曲阜者，

終因孔子而聞名於世也。

春秋之世，天下洶洶；

禮崩樂壞，骨肉相殘。

孔子刪《詩》《書》，

訂《禮》《樂》，贊《周易》，

修《春秋》。

祖述堯舜，憲章文武。

游說諸侯，收授生徒。

倡導仁義學說，

呼喚人性升華；

主張克己復禮，

重整社會秩序。

以人為本，以和為貴；

中庸至德，萬事真諦；

哲思如海，博大精深；

德侔天地，道冠古今。

廣納三千弟子傳播六藝，

文行忠信擎托七十二賢。

千秋學人仰之為聖，

萬世帝王尊其為師。

天宇之大，時空之闊，

而中國居四大文明古國之一；

斗轉星移，時過境遷，

唯華夏文明巍然獨存不隳。

環視當今世界：

摩天大廈、高速公路、

數字電視、太空旅遊、

磁懸浮、網際網路……，

科技空前發展。

然則，戰爭陰雲、

恐怖主義、環境污染、

溫室效應、艾滋病、

禽流感……，

實臨自毀困境。

諾獎獲得者巴黎宣稱：

回首兩千五百年，

汲取孔子之智慧。

如今曲阜城中，遊人如織；

男女老幼，比肩接踵。

杏壇側畔，

國人高聲誦讀《論語》；

孔子像前，

外賓肅然頂禮膜拜。

先聖睿思宏軌，

將自我曲阜而流布全球，

惠及寰宇。

夫曲阜者，地無漢穗之廣，

民無滬渝之眾。

然則，南攜淮海，

北枕泰岳。

東臨黃海之浩瀚，

西抱中原之遼闊。

洙泗流貫，沃野萬壟。

尼嶧滴翠，回峰千重。

白雲舒卧，紫霞縱橫。

實乃凝天地之靈氣，

聚山水之精華；

往聖先賢，生於斯，

家於斯，創業於斯，

良有以也。《禮記》曰：

「魯城中有阜，逶曲長七八里」，

故名曲阜。斯城內外，

各級文物保護單位，

一百餘處；孔廟、

孔府、孔林，

更被聯合國，

列為世界文化遺產。

入斯城也，歷代古跡，

應接不暇，先賢遺澤，

觸目皆是。

明故城牆，古稱萬仞；

東西南北，城門訇開。

森森孔廟，縱貫南北；

松風謖謖，香煙裊裊。

大成殿金碧輝煌，

孔聖受祀於內；

十龍柱雙龍戲珠，

慶雲繚繞其間。

紅纏杏壇，

先師講學之聲懸想在耳；

綠映泮池，

諸生弦歌之狀默思入目。

奎文閣奎星高照，

藏書萬卷；

御碑亭飛檐聳翠，

F. 泰山有什麼好玩的

泰山多松柏，更顯其庄嚴、巍峨、蔥郁；又多溪泉，故而不乏靈秀與纏綿。縹緲變幻的雲霧則使它平添了幾分神秘與深奧。它既有秀麗的麓區、靜謐的幽區、開闊的曠區，又有虛幻的妙區、深邃的奧區；還有旭日東升、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶等十大自然奇觀及石塢松濤、對松絕奇、桃園精舍、靈岩勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的山水畫卷；人文景觀，其布局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇

泰山植物(9張)
頂，形成「地府」、「人間」、「天堂」三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建築，前連通天街，後接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，進而由「人間」進入「天庭仙界」。
泰山風景區內，有山峰156座，崖嶺143座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條，瀑潭64處，名泉72眼，古樹名木萬余株，古遺址42處，古墓葬13處，古建築58處，歷代刻石2500餘處，石窟造像14處，近現代文物12處，文物藏品萬余件。其中城子崖遺址、現存最早的石塔-四門塔、大汶口遺址、靈岩寺、岱廟、千佛崖石窟造像、龍虎塔、九頂塔、馮玉祥墓，唐大觀峰石刻，北齊經石峪金剛經，被國務院公布為國家重點文物保護單位。泰山風景以壯麗著稱。重疊的山勢，厚重的形體，蒼松巨石的烘托，雲煙的變化，使它在雄渾中兼有明麗，靜穆中透著神奇。泰山佛光是一種光的衍射現象，它的出現是有條件的。據記載，泰山佛光大多於每年6-8月份的半晴半霧的天氣出現，而且是太陽斜照的時候。泰山還以石刻眾多聞名天下，這些石刻有的是帝王親自題寫的，有的出自名流之手，大都文辭優美，書體高雅，製作精巧。泰山現存有石刻1696處，分為摩崖石刻和碑刻，既是記載泰山歷史的重要資料，又是泰山風景中的精彩去處之一[3]。泰山的風景名勝以主峰為中心，呈放射形分布，歷經幾千年的保護與建設，泰山拔起於齊魯丘陵之上，主峰突兀，山勢險峻，峰巒層疊，形成「一覽眾山小」和「群峰拱岱」的高曠氣勢。
十八盤

著名景點(8張)
泰山十八盤是泰山登山盤路中最險要的一段，共有石階1600餘級，為泰山的主要標志之一。此處兩山崖壁如削，陡峭的盤路鑲嵌其中，遠遠望去，恰似天門雲梯。泰山南天門有3個「十八盤」之說。自開山至龍門為「慢十八」，再至升仙坊為「不緊不慢又十八」，又至南天門為「緊十八」，共計1630餘階。「緊十八」西崖有巨石懸空，側影佛頭側枕，高鼻禿頂，慈顏微笑，名迎客佛。[8]
南天門
南吵掘殲天門在山東泰安市泰山上十八盤之盡處，舊稱三天門、天門關，海拔1460米，山於此為最危聳，飛龍岩與翔鳳嶺之間的低坳處，雙峰夾峙，

泰山美景(5張)
彷彿天門自開。元中統五年（1264年）布山道士張志純創建。門為閣樓式建築，石砌拱形門洞，額題「南天門」。紅牆點綴，黃色琉璃瓦蓋頂，氣勢雄偉。門側有楹聯曰「門辟九霄仰步三天勝跡；階崇萬級俯臨千嶂奇觀」。元代杜仁傑曾撰刻《天門銘》記錄其事，銘日：「泰山天門無室宇尚矣。布山張煉師為之經構，累歲乃成，可謂破天荒者也。」刻石現仍在天門西側的石室內，保存完好。南天門有郭沫若題名「天街」的著名景點，天街上店鋪林立，恍若天市。[9]
祖庭岱廟

東岳廟祖庭-岱廟全景
華夏名山第一廟，升沖東岳廟祖庭——岱廟！岱廟始建於秦漢之時，宋朝時擴修，是歷代帝王的泰山行宮。歷代帝王登封泰山先要在山下岱廟內舉行大典，然後登山。岱廟是著名帝王宮城式祠廟建築，岱廟佔地近10萬平方米，是全國重點文物保護單位。
天貺殿，位於仁安門北，是岱廟主體建築，建於宋大中祥符二年（公元1009年）。大殿建於長方形石台之上，三面雕欄圍護，長48.7米，寬19.73米，高22.3米。重檐歇山，彩繪斗拱，畫瓦蓋頂，檐下8根大紅明柱，規模宏大，輝煌壯麗，與北京的故宮，曲阜的大成殿一起，合稱為「中國古代三大宮殿」。[10]
泰山四大奇觀

泰山景觀(56張)
游泰山的最佳時間為每年的5月到11月。游泰山看四個奇觀：泰山日出、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶。
六大風景區
泰山六散碰大風景區包括幽區、曠區、奧區、妙區、秀區、麗區六大風景區。
泰山幽區是指中路旅遊區，是最富盛名的登山線路，自登山盤路的起始點一天門經中

泰山(5張)
天門至南天門，全長5.5公里，幾乎全部為盤路，共有6250級台階。
沿途風景深幽，峰迴路轉，古木怪石鱗次櫛比，主要景點包括岱宗坊、關帝廟、一天門、孔子登臨處、紅門宮、萬仙樓、斗母宮、經石峪、壺天閣、中天門、雲步橋、五松亭、望人松、對松山、夢仙龕、升仙坊、十八盤等。
泰山曠區是指西溪景區，是登山的西路，自大眾橋起有一條盤山公路，可以直達中天門。除此之外，還有一條登山的盤路，兩旁峰巒竟秀、谷深峪長、瀑高潭深、溪流潺潺。曠區主要的景觀有：黃溪河、長壽橋、無極廟、元始天尊廟、扇子崖、天勝寨、黑龍潭、白龍池。
泰山妙區自泰山幽區一路拾級而上。過了十八盤，登上南天門，就進入了泰山妙區，即岱頂游覽區。除了深切的感受大自然的造化和先人留下的遺跡外，真正的體會一下：一覽眾山小的偉大氣魄。妙區的主要景觀有：南天門、月觀峰、天街、白雲洞、孔子廟、碧霞祠、唐摩崖、玉皇頂、探海石、日觀峰、瞻魯台等。泰山奧區是以後石塢為中心的景區，其特點是峰雄岩壯、怪石嶙峋、古松競奇、鳥語花香，雄壯奇奧、美不勝收。由妙區——泰山極頂往後山乘索道可達。奧區的主要勝景有：八仙洞、奶奶廟、

泰山主要景點雪景國畫作品(11張)
獨足盤、天燭峰、九龍崗、黃花洞、蓮花洞、堯觀台等。更令人稱奇的是大自然的造化：著名的鴛鴦松、卧龍松、飛龍松、姊妹松、燭焰松等如珍珠鑲嵌在多姿多彩的石岩上。
泰山麗區即泰山山麓及泰城游覽區該區是無須登山而感受泰山之美的去處。其主要景觀包括：雙龍池、遙參亭、岱廟、岱宗坊、王母池、關帝廟、普照寺、五賢祠、漢明堂、三陽觀以及不斷開辟的新景觀等。泰山秀區主要包括桃花峪景區、櫻桃園景區，在泰山的西麓。桃花峪深幽靜麗，景色奇秀，且有一條索道直通主峰。櫻桃園則離城不遠，鳥語啾啾、溪水潺潺。秀區是泰安人假日休閑的好去處，遊人如有足夠的時間一定要去。桃花源景區主要景點有：三岔澗、猛虎溝、綵帶溪、後寨門、吳道人庵、谷口。
靈岩寺

泰山靈岩寺，坐落於泰山西北麓，位於濟南市長清區萬德鎮境內。靈岩寺，始建於東晉，距今己有1600多年的歷史。該寺歷史悠久，佛教底蘊豐厚，自唐代起就與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺並稱「海內四大名剎」，並名列其首。靈岩寺，現為世界自然與文化遺產泰山的重要組成部分，是全國重點文物保護單位，國家級風景名勝區，全國首批4A級旅遊區。[11]
普照寺
泰山普照寺位於岱麓凌漢峰下，秀峰環抱，翠柏掩映亭殿樓閣，氣象崢嶸。傳為六朝時建，後歷代皆有拓修。寺院以大雄寶殿、摩松樓為中軸，形成三進式院落。兩側配以殿廡、禪房和花園等。
六朝松
六朝松，狀如華蓋。松旁為篩月亭，每當皓月當空，松下銀灰萬點，如同篩月，故名。亭中有方形石桌，敲擊發鍾磬之聲，且四角及中間音 色有別，名五音石。亭北為摩松樓。篩月亭聯：「曲徑雲深宜種竹，空亭月朗正當樓」。馮玉祥先生隱居泰山時，以泰山習俗和民生疾苦為題材，寫了很多白話詩，自稱「丘八詩」，由趙望雲配以漫畫，刻製成碣，立於院中。後盡毀，現已重刻。 後院為菊林院，有松一株，冠大如棚，裊裊婷婷，清代光緒年間何煥章游山至此，題「一品大夫」。 後院正房與摩松樓相接， 額題「菊林舊隱」 曾為康熙初年元玉僧居所。 現辟為紀念館。楹聯為：「松曰好青，竹曰好綠；天吾一磚，地吾一瓦。」
碧霞祠
沿天街由西往東，在東端的高崖之上，有一座泰山現存的最完美的一處古建築，保存著中國明清時期的風格，這里集建築與繪畫、雕刻、林木為一體，稱得上是中國古老文化的典範，這就是碧霞祠。碧霞祠供奉的是泰山女神——碧霞元君，她是泰山的主宰神，俗稱「泰山奶奶」，據說泰山奶奶非常靈驗，許多人登泰山就是專門來這里向泰山奶奶求願的。有人求富貴、有人求平安、有人求生意興隆、還有人求長壽或有個兒子。求願時一般都要向泰山奶奶許下承諾。一旦實現就必須要還願，既落實所許之承諾，若沒達到目的，就再次祈求，最終滿意後再行還願。許願的方式多種多樣。有供奉獻禮的，有送匾的，有捐資修廟的，也有植樹造林的。心誠則靈，登泰山時到老奶奶前許願是許多遊客非常樂意的事。[12]
竹林寺
在泰山西溪谷中，黑龍潭的上邊，今長壽橋東北，原來有一座寺，叫竹林寺，又名懸雲寺。

泰山
這里風景宜人，寺的周圍翠竹青青，松柏蒼郁，溪水潺潺，曲徑通幽，風景十分秀美。向有「小徑沿山，清流夾道，蟠曲羊腸，景隨步換」之譽。據說竹林寺是泰山古剎，建修年代無考，自唐以後屢興屢廢。據記載，竹林寺元代元貞年間元代名僧法海重修，聲名遠播，以至「東振齊魯，北抵幽燕，西逾趙魏，南距大河，莫不聞風趨赴」。後竹林寺在一場火災中焚毀，現又在原址上仿唐代風格重新修建。
玉泉寺
泰山玉泉寺景區位於泰山北麓，距泰安市區約二十公里，距濟南市區

泰山
約三十公里。面積兩萬多畝，森林茂密，溪水流長，古樹秀木隨處可見。以一座始建於北魏時期的玉泉禪寺為中心，形成以佛教、民俗文化為主題的人文景觀圖，堪稱岱陰佛域。玉泉寺有北魏僧意創建，因南有谷山又稱谷山寺，俗稱佛爺寺。寺內有唐植銀杏四株、大雄寶殿、一畝松、東西佛腳印、北魏石刻佛像等景點。有金代大學士黨懷英撰書並篆刻的《谷山寺記》碑等碑碣。寺前谷山之巔有一古松，人稱定南針。谷山西北半山懸崖上有二洞，常年泉涌不息，《岱史》稱之「金絲洞」，傳為全真教主丘處機煉丹處。向南是賣飯棚子。西北有一深澗，盛夏冰雪不化，《泰山志》稱大冰牢峪。有公路與泰城相通。寺東南有蓮花峰、香爐峰、周明堂故址、天井灣；西為摩天嶺；南臨賣飯棚子；北依返倒山、長城嶺，群山環抱，密林掩映，高崖飛澗，人跡罕至。
玉泉寺由北魏僧意所創建，金代又有僧善寧重建，元代僧普謹增建七佛閣，後屢興屢廢。[13]
正陽門
出岱廟坊，迎面看到的高大寬闊的「正陽門」，正陽門始建於宋，毀於二十世紀中葉，1985年正陽門按照宋代建築風格重新修建的。進入正陽門，兩扇朱紅大門，門上鑲有81個鐵制饅釘，有鋪首，象徵著岱廟的尊嚴，古時候只有帝王才能從此門進入。正陽門高8.6米，上面的五鳳樓高11米，共5間，為九脊單檐歇山頂，覆黃色琉璃瓦，24根四方明柱，檐下斗拱出三翹四，墨線大點金彩繪，額枋金龍飛舞，遠遠望去翹檐翼然，翩翩欲飛。正陽門兩旁置有東、西掖門。[14]