『壹』 80歲以上老人養老補貼政策
法律分析：八十歲老人可以領取高齡津貼。
高齡津貼，是針對高齡老人實行的一種社會保障制度。其目的是為了解決高齡老人基本生活問題，對保障高齡老人的生活質量起到很重要的作用。
享受高齡津貼的老人享受高齡津貼的老人高齡津貼按照「低標准、廣覆蓋、保基本、多層次、可持續」的總體要求，創新高齡老人福利制度模式，健全養老保障服務體系，建立保障高齡老人基本生活需求的長效機制，推進補缺型老年福利向適度普惠型社會福利發展，使廣大高齡老人的基本生活得到保障，不斷提高高齡老人的生活質量。
高齡津貼發放標准，原則上按照各地低保標准、補助水平和發放對象的年齡實行分類分檔發放，並隨當地經濟社會發展、群眾生活水平的提高和低保標准變動情況適時進行調整。具體的發放標准由各地民政廳、財政廳按高齡津貼原則協商確定。
法律依據：《中華人民共和國老年人權益保障法》
第二十條 國家建立養老保險制度，保障老年人的基本生活。
第二十一條 老年人依法享有的養老金和其他待遇應當得到保障。
有關組織必須按時足額支付養老金，不得無故拖欠，不得挪用。國家根據經濟發展、人民生活水平提高和職工工資增長的情況增加養老金。
『貳』 照顧80歲以上老人應該注意什麼
70—80歲的老人每天宜睡10小時左右，80歲以上的老人每天應睡11小時左右.，而在生活上則需要細心照顧，合理安排飲食，注意個人衛生
『叄』 汕頭市70歲老人補貼
一、發放對象『肆』 中國人口最多的縣級市
中國最大的縣級市是潮陽市
中共廣東省潮陽市市委書記姚英傑宣稱，潮陽市人民生活已步入小康。去年該市國內生產總值達一百六十多億元人民幣，基礎設施日臻完善，城鄉面貌發生了巨大變化。
潮陽是中國人口最多的縣級市，也是全國最大的僑鄉。該市擁有人口五百四十五萬多人，旅居海外的華僑、華人、港澳台鄉親達二百多萬人，其中旅居泰國的佔一半以上。
『伍』 何野雲（虱母仙）「活」畫像
半天佛仙湖景區東南福天宮後院，有一幅高2米，工筆細膩，栩栩如生之「地仙」何野雲油畫像。令人叫絕稱奇的是：不論觀者站在任何角度。畫中人的眼睛、嘴巴、足尖乃至執在手中的書本「周易」二字，都朝向著你，民間俗稱為「活畫」。傳說此畫系畫師偶發靈感所作，以後再無法畫出第二幅。據說有華僑願出重金請其再畫一幅同樣的畫像，均不得而歸，凡到仙湖風暴區的遊客，都以一睹「活畫」為快。
以上兩圖分別在畫像的左邊和右邊照的，可以看到腳尖都是朝著照相的人
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何仙者，俗稱虱母仙，化名何野雲（公元1325 1393年）。公元1360年，何野雲事助陳友諒，揭西金和鎮仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野雲一樣同在陳友諒的陳漢政權為官。這就是何野雲與楊仕崇公同朝為官的來歷。後來1363年鄱陽湖一戰陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理摔殘部投降朱元璋，楊仕崇公隨陳理投降朱元璋。後仕崇公跟隨朱元璋轉戰江浙與元軍作戰，屢立戰功。後在一次戰役中，仕崇公與元軍作戰力竭而死，後白馬駝回其屍體。公去世後，馬絕食而死。戰馬葬於公墓右側，稱義馬墳。現墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝後，大封諸將，楊仕崇公被追封為兵部侍郎。（揭西仙坡村楊氏族譜有載，後人可證明）。
而當時陳理投降朱元璋時，何野雲一臣不事二主，不願投降朱元璋，所以他隱姓埋名流落潮汕。何野雲不事二主的品格，後來在潮陽五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，並且在華古岩效法文天祥題字，再一次得到了體現。甚至到了何野雲臨終時，也囑咐養女趙氏和鳳崗主人盧寬公，墓碑打「元」字，即元朝人，認「元」不認「明」。寓意不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。這是何野雲一臣不事二主品格的又一次表現。
後來何野雲雲游到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個月，感念舊時與楊二世祖同朝為官之誼，指點楊氏後人建了寨門和祠堂，留存至今。仙坡鄉鄉民因虱母仙幫助開創仙坡鄉大寨門有功，於大寨之東建「三山永峙」廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。
何野雲在「五皈寺」附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，「五皈寺」碑刻證明，洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
詳情可參考關於「五皈寺」的文章
陳氏始祖墓可以證明洪武六年 （公元1373年） ，何野雲在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖墓碑碣留有滲猜：「 洪武六年國師何野雲 」，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時期。他曾為陳友虛喊輪諒軍師，故碑碣為國師何野雲。
再有，據清《鳳港盧氏族譜》載：「明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生於元朝至正癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮新寮門村後，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。 先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂 」。依據《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲早一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港 鳳頸下手砂 ，即現在的何仙陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
五皈寺記載，1368年，何野雲到沙隴為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。1367年在華古岩隱居期間，亦效法差信文天祥，題字抒懷，留下了「奇峰突兀名華古，勝跡永留南山上」的對聯，刻在柱石上。1368年，何野雲建陳店山門村寨門，1369年，何野雲建陳店草尾村寨門。1373年，何野雲建潮陽陳氏始祖墓。種種這些事跡，從時間上證明，明朝剛建立的時候，1368年，何野雲已經在潮汕了，這個證明自古以來傳言的何野雲是陳友諒軍師從時間上來看是吻合的。
整理的部分有時間記載的虱母仙何野雲在潮事跡
詳情可以網路搜索相關的事跡
虱母仙何野雲在潮作品很多，由於年代久遠，大部分何野雲在潮的事跡都沒有時間記錄，或記錄不詳，上面表格整理了部分有時間記載的何仙在潮事跡，歡迎有相關資料的朋友補充，相信會有越來越多的被塵封的何野雲事跡和記錄不斷被揭開神秘的面紗，展現在人們面前。朋友們一起探討，功德無量！
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何野雲是陳友諒軍師的身份，兩本官方書籍 《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮志》都有記載 ，下面是內容.
何野雲臨終時情況，有詳細的說明記載。何野雲留有遺詩一首，說明了他的來歷：
《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮志》都有記載
我本漢室一丈夫，
鏖戰異族驅北胡，
鄱陽一戰失首領，
埋名匿姓來於斯。
這首遺詩，何野雲自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的大漢政權。鄱陽湖一戰失去首領陳友諒後，隱姓埋名來到這里。我們可以明確地知道，何野雲就是來自陳友諒的部屬。
其二：虱母仙墓碑： 「元」字， 寓意何野雲不向政敵朱元璋的明朝屈服之意 。
清《鳳港盧氏族譜》記載，何野雲化身後，骸骨埋鳳頸下手砂。
《貴嶼古今人物辭典》： 何野雲墓，是根據何野雲臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野雲授意的。現在的何仙陵里，何野雲墓的墓碑，是古時流存下來的。墓碑上刻的是：「元地仙虱母山先生墓」。讓人奇怪的是，何野雲在潮做風水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），並且終老於洪武25年，都是明朝時代。為什麼墓碑上刻的是「元」朝呢？《鳳港盧氏族譜》對此也有記載：「「元」字， 寓意何野雲不向政敵朱元璋的明朝屈服之意 。」，一般潮汕的墓碑，不會打「元」朝的，因為「元」是外族，元朝時潮汕墓碑是打「宋」朝。 墓碑寧願打「元」朝而不打「明」朝，這是何野雲一臣不事二主的再次體現。
需要特別說明的是：此墓碑為文物保護單位，不是現代杜撰的新墓碑，即照片中間發黃的那塊為古碑留存至今。
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另外，照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名：何野雲，而是寫虱母山先生，是因為「何野雲」是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野雲兵敗後來到潮汕，何野雲對於他當初擇錯主人極度後悔，希望徹徹底底的跟舊時往事告別，不願再提及傷心往事。所以改頭換面，以另一個姓名出現在潮汕，重新做人，所以化名何野雲。就算到去世的時候，也不願將原來自己的本名打在墓碑上，他的心態是可以理解的。
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除了貴嶼的官方和非官方的書籍文獻有何野雲是陳友諒軍師的記載，臚崗鎮港頭《張氏族譜》也有類似的記載，何野雲曾經去拜謁參觀港頭二世祖墓。所以張氏族譜記載了何野雲這個事跡，並且記載了何野雲的生卒、生平簡介，還有何野雲墓。
西隴村 歷史 悠久，始創於宋，何野雲的到來，讓西隴的發展上了一個新台階，對於真正的 歷史 ，西隴是有記載的。西隴村也記載，何野雲是陳友諒軍師。
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上面何野雲在潮活動的時間證明，還有何野雲的遺詩，還有何野雲墓碑上題的字，還有《鳳港盧氏族譜》，《貴嶼古今人物辭典》，《潮陽縣貴嶼鎮志》和《港頭張氏族譜》，這么多證據，官方的和非官方的，同時證明了，何野雲是陳友諒的大漢政權的人物。這跟自古以來的傳言，何野雲是陳友諒軍師的身份，是一致的。
所以，何野雲是陳友諒軍師，是毋容置疑的。質疑的人，一定是別有用心，利益驅使，顛倒黑白。
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鳳港四世祖嫲純一趙氏相傳是虱母仙何野雲的養女。趙氏生於1347年，而何野雲生於1325年，養父與養女相差22歲，古時結婚早，這是符合常理的。這也證明了，《鳳港盧氏族譜》是實事求是的記載的。虱母仙何野雲沒有子女，而只有盧家媳婦這個唯一的養女，所以從另外一個角度說，現在的鳳港盧家子孫，就是虱母仙何野雲先師"無血緣"的後裔。
據清《鳳港盧氏族譜》載：「明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生於元朝至正癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮新寮門村後，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。」。依據《鳳港盧氏族譜》可知，盧寬公終於1394年，而何野雲早一年仙逝於1393年（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港 鳳頸下手砂 ，即現在的何仙陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
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從四世祖嫲和祖公的生卒年的記載，還有葬地的記載，可以看出《鳳港盧氏族譜》是實事求是的記載的。所以對於何野雲的記載，也必然是實事求是的。
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何野雲墓原來葬於江邊鳳頸下手砂，後來，由於練江河道淤積，水位抬高了，原來墳墓位置被淹了。族譜記載，直到1963年特大乾旱，練江乾涸。虱母仙墳墓露現，當時貴嶼公社書記張瑞江囑咐當地幹部作為文物予以保存虱母仙墓，移到岸邊。傳說當年遷墳時，裡面還存一副道袍，一支塵拂，和少量遺骸, 因 歷史 久遠，大部分骸骨化掉了。至「文化大革命」時貴嶼公社革命委員會主任蔡名池暗示村幹部把墓碑埋入地下，逃過了一次「砸爛」之厄。後來虱母仙墓被遷到現在的位置。
道袍和塵拂證明何野雲是一位道人。
從一些傳說，比如「鑿仙泉救難」、「坑水變酒嫌無糟」等，也可知虱母仙何野雲當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。
虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：「誰識仙風道骨」，進一步證明虱母仙何野雲是一位道人，這個事實是有多方證明。
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「何野雲」是陳友諒軍師的化名的意思，「何」即暗含有「自己不知自己從何而來」，或者說「不願告訴世人自己是從何而來」的意思；似在暗示自己「改名換姓後隱居山林」之意;「野雲」就更好理解，意思是「從此不問政治，不捲入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑雲野鶴的生活，樂得安逸超脫。」這樣理解則完全與 何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》 記載及民間傳說相吻合。
虱母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
雲開露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即「何野雲留」，表明是何野雲留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺產財富。第二句「野鶴孤飛年又年」，表明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的「牛眠地」，比喻風水寶地，何仙幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，表明何仙與潮汕人民的緣分，暗含勸世人為善結善緣。
明初洪武年間，何野雲來到潮汕後，便開始隱逸於荔枝岩，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓「隱仙洞」（曾贊「山前好面堂，鄒堂好後壁」），桑浦山金雞把後門，大南山東麓華古岩（曾題寫「山勢突兀名華古，勝跡永留南山上」的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了後來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉里、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉里。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地仙，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修築了一處墓穴，並鐫其銘曰：何仙陵。
何野雲技藝高超，無所不通，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如「濟公」放盪不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處游盪，形象臟亂，袍服上「跳蚤」成群，但卻能矢口成讖，言吉凶屢屢皆驗， 故而潮汕先民便稱他為：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築布局。傳說有一次，潮陽某村在初建村時，大戶員外請來虱母仙指導建造一座「鎮宅保村居風水」的宮廟，廟宇建成員外請他為其廟命名，虱母仙建議稱為「龍尾爺宮」，此後「何野雲、虱母仙」又被人們演化成為「龍尾爺」。
明朝隆慶《潮陽縣志》和光緒十三年（1884）《潮陽縣志》都有關於虱母仙的記載，原文：「明初有虱母仙者，精於青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，後吉凶皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處。」
一代梟雄陳友諒軍師，易名何野雲，民間稱虱母仙，成為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野雲因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙後潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野雲，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何仙陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹腳村雲昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、兩英鶴豐紫雲觀三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現潮汕祭何野雲（龍尾聖王）的廟宇達60餘座，義社（父母會）龍尾聖王神壇更是無法統計，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會）會所供奉龍尾聖王就多達近百座。
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從另外一個史實來推測，為什麼朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰陳友諒死後，陳理率眾退入武昌據守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采葯救人，當地有很多他的傳說。後來活到99歲，明朝已經換了三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地仙，他們兩人算是各有所歸了），後朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，後終老於朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息後，也率部投降。
《楞嚴經》中有言：「無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。」「放下屠刀，立地成佛」就是這兩句經文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的「壞人」，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經》當中，佛陀就為「出佛身血」的提婆達多授記，未來當得做佛。「放下屠刀，立地成佛」也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經典之語。
《左傳·宣公二年》曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」
近年來各種"傍名人"現象見諸於報道，網路搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起雲涌的「故里爭奪戰」，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多 歷史 名人都未能倖免。
因為虱母仙何野雲在潮汕家喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅使，虱母仙無可倖免地，被"傍名人"了。有的人牽強附會，說虱母仙故里是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點 （ 真實性存疑，在電腦排版非常方便的今天，編輯列印幾本文獻非常方便） ，但其實是破綻百出，經不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野雲曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野雲其實是個大官（這樣只能說明他們的祖先何野雲，跟潮汕虱母仙何野雲是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何仙陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野雲跟他們的祖先是不同的兩個人）。
他們2021年新建了一個墓，宣稱是明朝何野雲為自己親點的墓， 在2021年新建的一個墓，會是600多年前虱母仙的墓嗎？ 如果是，漫山遍野的無主墳都可以宣稱是虱母仙的墓了！
而不同的是，潮汕很多遺跡都是文物保護單位。 清《鳳港盧氏族譜》記載何野雲「先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂」，即現在的潮陽貴嶼鳳港何仙陵。 何仙陵面朝練江支流，逆水朝堂，位於鳳港村鳳地的鳳頸處，才是真正的風水寶地。而且 潮陽何仙陵有古時的墓碑存記，還是文物保護單位。
明 洪武一年 何野雲在「五皈寺」附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，「 五皈寺」碑刻證明洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。而冒認祖宗攀附名人者，此時14歲。
詳情可參考關於「五皈寺」的文章
1369年，明洪武二年，何野雲在陳店為指點草尾鄉建寨門，此時何野雲44歲。而冒認祖宗攀附名人者，此時15歲。
而虱母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：「洪武六年國師何野雲」，虱母仙此時應該是48歲左右。而 虱母仙建鄭南山夫婦合葬墓於 明洪武九年（1376），虱母仙此時應該是51歲。此兩墓都有碑碣為證。而冒認祖宗攀附名人者，此時19歲。
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何野雲 （1325 1393年） 到潮時候的年齡，是一位風水師適宜的從業年齡，因為做風水師，一需要經驗，中年以後風水技術和經驗才逐漸豐富，太年輕無經驗和閱歷；二需要體力，尋龍點穴需要滿山跑，尋龍有時需要一天走幾十里，沒有體力支撐根本無法完成，何野雲到潮時間正是其作為風水師的良好從業的年齡。 一些"傍名人"假冒虱母仙者說其祖先80到100歲也還在為人造風水，我是不相信的。明朝時候人的平均壽命沒有現代長，人生七十古來稀，那個年代上70歲的老人家走路都蹣跚，更不要說80歲，100歲的老人，如何能夠 在沒路的荒野上 爬山涉水尋龍？
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而按照某些人的說法，他們號稱何野雲是他們的祖先，而他們的祖先生於1354年。 在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野雲在「五皈寺」附近為高氏建祠堂，此時冒認祖宗的祖先才14歲；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野雲為在陳店草尾鄉建寨門，此時冒認祖宗的祖先才15歲；在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時候，此時他們的祖先才19歲。 14歲就來到潮汕做風水先生幫人建造宗祠和墳墓？這不合常理，哪位主家會請未成年的兒童來做風水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野雲是他們的祖先，是完全站不住腳的，完全是蹭名人熱度。
如此種種，是希望通過「傍名人」吸引人去投資發展 旅遊 業？他們的"傍名人"並不會被潮汕人民所認同。 製作一些所謂的證明文獻很容易，因為現在電腦排版方便，一天可以製作幾個書籍文獻。 只用幾本不知來源的書籍，沒有古文物，想顛覆潮汕人民自古以來對何野雲是陳友諒軍師的事實認知，是對仙師何野雲的不公，是不可能成功的。 所謂謠言止於智者。 「真的假不了，假的真不了」！
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文天祥曾論，"家之有譜猶國有史也，史以記事實，譜以昭穆，昭穆能明，則家派無可不顯哉。"而清代史學家章學誠更直言，"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。"他將家譜與州志，甚至國史相提並論，更顯出家譜的意義重大。
網路上關於「亂認祖宗，亂編族譜」的文章很多，古來有之，有些人攀附成風，有些家譜更是肆意認祖，甚至按照推演，這種 攀附風氣受到了乾隆的高度關注 ，嚴令整頓家譜編纂的號令便就此鋪設下去，要求各地督撫嚴查家譜中的僭越情況，更就此限制了各地普遍進行的修譜情況。上諭下來，糾察行動轟轟烈烈。
網路文章中提到的一些家族亂認祖宗，自認名人之後的情況，在全國都有例子，江西比較嚴重。在宗族不清的情況下自封血脈，實際上也是對宗族體系的一種蔑視。但另一些，古時本想趁此改族卻也因此招致禍患的也不在少數。福建的胡學成兄弟刊修家譜案，就是一個典型又帶著悲劇色彩的例子。----摘自網路
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關於何野雲（1325 1393年）的真實姓名，歷來眾說紛紜。一說他原姓廖，一說他原名雪樵，一說他乃鄒普勝。其籍貫也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘縣人，有說是江西人，至今難有定論。他的師承也很復雜，有說他師從袁州彭瑩玉， 也有說他乃贛南四大堪輿祖師之一廖金精的後裔，仰山風水遺札又記載他師從仰宗鐸長老，而道教卻言其師從青元道人，眾說不一，更添神秘。
在任何一個時代，各方豪雄基本會有顧問團，幕僚，智庫等，各位豪雄在行事時會咨詢幕僚的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫，除了少數幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫只是在後台出謀劃策，而沒被文獻記載。 相信虱母仙何野雲可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫之一，屬於軍師的范疇。英雄不問出處，「英雄各有見，何必問出處。」
「虱母仙」何野雲是陳友諒軍師，得 到明朝隆慶《潮陽縣志》和光緒十三年（1884）《潮陽縣志》，還有《貴嶼古今人物辭典》和《潮陽縣貴嶼鎮志》的記載，都是官方文件 。 清《鳳港盧氏族譜》、港頭《張氏族譜》，還有自古以來無數的民間傳言 ，並且何仙陵重修碑記也是如此記載。並且何野雲早期到潮陽的時間，在五皈寺和華古岩都有記載，詳情可以搜索 參考文章----「陳友諒軍師何野雲「虱母仙」是什麼時間到潮汕的？」
虱母仙「何野雲」確有其人，但並非真實姓名，只是化名。就像現代的藝人，有的會起個藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實名字不一定知道，比如「成龍」。
古往今來，有無數高人奇人沒被 歷史 文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師「何野雲」的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節（一些文獻只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野雲的第二故鄉，而且何野雲的骸骨也長眠在潮汕。我們可以說：「何野雲的故鄉在潮汕！」
流光逝水，夢花幻浪，他的真實身份早已湮沒在 歷史 的塵煙之中， 他就是一隻野鶴，一朵清雲，曾經逍遙在這片山水之間 ，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊「 何野雲 」！
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相關時間脈絡，可以點擊參考下面文章：
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https://www.toutiao.com/article/7092974274549563908/
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https://www.toutiao.com/article/7093369711312126499/
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『陸』 汕頭潮陽農村60歲老人每月可以領多少錢
每個月大概是200左右。
每年會有一定的浮動，但是幅度不大。
養老金也稱退休金、退休費，是一種最主要的社會養老保險待遇。即國家有關文件規定：在勞動者年老或喪失勞動能力後，根據他們對社會所作的貢獻和所具備的享受養老保險資格或退休條件，按月或一次性以貨幣形式支付的保險待遇，是造福社會的需要，主要用於保障職工退休後的基本生活需要。
『柒』 80歲以上老人養老補貼政策
法律分析：80歲高齡有補貼政策內容為：依法對老年人有生活補助，部分省市還有免費的醫療補貼和生活補貼。國家通過基本醫療保險制度，保障老年人的基本醫療需要。享受最低生活保障的老年人和符合條件的低收入家庭中的老年人參加新型農村合作醫療和城鎮居民基本醫療保險所需個人繳費部分，由政府給予補貼。
法律依據：《中華人民共和國老年人權益保障法》
第二十八條 國家通過基本養老保險制度，保障老年人的基本生活。
第二十九條 國家通過基本醫療保險制度，保障老年人的基本醫療需要。享受最低生活保障的老年人和符合條件的低收入家庭中的老年人參加新型農村合作醫療和城鎮居民基本醫療保險所需個人繳費部分，由政府給予補貼。有關部門制定醫療保險辦法，應當對老年人給予照顧。
第三十一條 國家對經濟困難的老年人給予基本生活、醫療、居住或者其他救助。