回民長壽

Ⅰ 回民老人送什麼生日禮物 我想送個回族70多歲的老人 代表長壽的生日禮物

送小歷比較單薄，太便宜了，送掛毯還有點份量。你可以到當地的禮拜寺買這些東西，或者回族居住區的小店裡。

Ⅱ 回族多長壽嗎

回族老人多長壽。在寧夏回族自治區，回族占總人口的三分之一，但回族百歲壽星佔全區百歲壽星的86%。 寧夏中醫研究院回族醫葯研究所常務副所長陳衛川說，回族很多優良的生活習俗客觀上起到了衛生保健的作用。這些優良習俗以伊斯蘭文化為載體傳承下來，具有廣泛的群眾基礎和濃郁的民族特色。這就是回族老人長壽的秘訣.
陳衛川長期從事回族醫葯的研究，他將回族長壽總結為七個方面的原因。
封齋。每年的伊斯蘭歷9月被稱為齋月。封齋相當於飢餓療法。在一定時間內節食，可以清除、減少滯留在腸腔內和血液內的有害物質，可以清腸利便，預防糖尿病、冠心病、脂肪肝等疾病。
禮拜。回族穆斯林每天早晨5點就開始做禮拜，一天5次，之前都要用清潔的水進行大、小凈(洗浴)。大、小凈能清潔人的身體，禮拜能鍛煉人的意念，禮拜時有節奏的動作具有體療的效果，長期堅持可以行神得養。
蓋碗茶。回族人常飲蓋碗茶。此茶由茶葉、白糖(或冰糖)、紅棗、果乾、枸杞、桂圓、核桃仁、芝麻等作料。蓋碗茶補氣、補血、健胃、益腎、安神，有益身體健康。「回族老人壽數長，晨起禮拜喝茶湯」就是當地流傳的長壽秘訣。
思想沒有負擔。回族人心胸寬廣，生活中心態較平和，很少大哭大鬧。
白帽帽。回族男性都習慣戴白帽，女性戴白蓋頭。白帽、白蓋頭可以反光，抵禦陽光中射線的傷害，還可以遮住灰塵，並及時發現灰塵。「回族家中三件寶，湯瓶、蓋碗、白帽帽，」就是流傳在民間的諺語。
常洗。回族人用湯瓶裝水，用流動的水沖洗手腳。一天洗5次腳，因此很少有腳氣。每天洗5次下身，因此他們很少患痔瘡、尿道炎。性生活後就馬上洗澡，這都是講究衛生的好習慣。
愛干凈。回族人的家很乾凈，窗戶都擦得亮晶晶的，家裡還有香味。居住周圍都不亂扔垃圾，以防止病菌的傳播。
回族人愛吃牛、羊肉。牛肉有補脾胃、益氣養血、強筋壯骨的功效。羊肉性溫，開胃健脾，羊肉湯能治寒勞虛弱。
回族人一般不抽煙、不喝酒，因此患心血管病的比較少。「不吸煙不飲酒，活到一百不用愁」，這句流傳在民間的諺語說的就是禁煙、戒酒的好處。回族的風俗習慣對現代衛生學、食品學、營養學、體育學、生理學等均有一定的借鑒意義。

Ⅲ 回民死後怎麼葬

回民死後一般實行土葬，忌火葬。回族實行土葬，傳說是根據伊斯蘭教關於安拉造化人類始祖阿旦，是由上上造成，死後仍歸於土上而來的，有「入土為安」之說。回族有句俗語說：「天下的土地埋天下的回回。」這就充分說明了叵族實行土葬, 並且死在哪裡就埋在哪裡。

回族葬禮的主要特點：

1、主張速葬。回族的喪葬根據伊斯蘭教「三日必葬」的規定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超過三天。個別特殊情況的，也有第四天埋的。

2、從儉節約。回族由於受伊斯蘭教 「葬必從儉」的影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡儉省節約，反對鋪張浪費。回族有一句俗語：「死後鋪金蓋銀，不如生前厚養孝順。」所以，現在回族辦喪事，一是不用棺，只用三丈六尺白布纏身。

3、一律平等。回族在處理喪事上，無論是地位較高的掌權者。有一定影響和威望的阿訇、學者，還是普普通通的教民，鰥寡孤獨無人照料的人；不管是長壽的百歲老人，還是呀呀學語的幼兒，均無貧富貴賤之分，大小之區別，一律平等。

4、有自己的場地。不管是回族聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己圈好的墳地，決不允許別的民族人往裡埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。

(3)回民長壽擴展閱讀

回族忌火葬的習俗至今也未改變。

據了解，回族有這樣的傳說，說火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個權力，一般人不能用。還說，火刑是罪人死後受刑的地方。另外，還說，伊斯蘭教處理死人不用火刑。回族由於受伊斯蘭教的影響，逐步形成了人死後忌火葬的習俗。

Ⅳ 廣西巴馬長壽村有回民嗎

巴馬沒有回族的人，我們廣西這邊回族人很少的，特別是在巴馬這邊，沒有的

Ⅳ 東北 回民 生活習慣以及禁忌

回族的主要節日有開齋節、古爾邦節和聖紀節。

Ⅵ 問下回族人的頭七和二七三七 都該如何做 如何辦

回族復的喪葬要經過太制平間、好面子、入殮、凈化、埋葬、祭奠死者等程序。回族喪禮是回族喪禮中最重要的組成部分。

凡參加葬禮的，必須潔凈自己。主持葬禮儀式的一般是這個廣場清真寺的伊瑪目，有些是根據死者的意願來確定的。

無論他們的資歷和地位如何，只要他們了解伊斯蘭教的規則，他們就可以在群眾中享有很高的威望。

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注意事項：

回族人稱死，死一般稱為無常，有些地方稱「鬼智」或「毛提」。「歸真」是回族對信教公民、宗教專業人員和宗教精英的稱呼。

通常根據死者的時間長短進行不同規模和方式的紀念活動。紀念儀式從埋葬的晚上開始，包括頭七天、第七天、第七天、第四十天、百日和周年紀念。

Ⅶ 回族的喪葬儀式是怎麼樣

回族人的葬禮儀式，一般都注意做好這幾方面的工作：
回族在人逝世後，一般都稱「無常」，有些地方稱「歸真」或「毛提」了。「無常」是回族穆斯林的漢語專用語，即逝世的意思。「毛提」是阿拉伯語，也即逝世之意。「歸真」是回族群眾對篤信宗教和宗教職業人員以及宗教上層人士的稱法。如泉州現在就把逝世稱為「歸真」。回族無論怎麼稱呼逝世，但都忌說「死」這個詞。為什麼呢？這與受伊斯蘭教的影響有很大關系。因為伊斯蘭教把死當做一個人最後的必然歸宿，並把他理解為「嘎來布」（肉體）的消失和「羅罕」（精神）的升華，是人生的復命歸真，而不是生命的歸結。所以，久而久之，在回族人當中形成了一種習慣，忌說「死了」。
回族人逝世後的葬禮，東自長江三角洲，西至帕米爾高原，南起海南島的天涯海角，北達黑龍江畔，大同小異，在長期的發展過程中主要形成了以下幾項程序：
（一）停屍
回族人停止呼吸後，在身旁守候的阿訇或親人，要給亡人瞑其眼，合其口，順其手足，理其發須，還要整好屍體。人逝世後不能停在睡覺的床上，有條件的要安排在通風涼爽的客堂大廳，如住房緊張或家境貧寒，可在客房地上鋪上席子或停屍床，將屍體置於上面，但不能停在伙房。停屍必須使亡人頭北腳南仰卧，面稍向於西。在屍體上要覆蓋一潔凈的白布單。與此同時，要派人分頭通知本坊教長及親戚朋友、鄰里鄉親。並在直系親屬中，推選出幾位有組織能力和處理喪事經驗的人，管好迎來送往、喪事費用等事情。
（二）善面
回族也叫探埋體（屍體）。這一程序相當於漢族向遺體告別。當阿訇、滿拉、親朋、鄉鄰來喪主家，在向喪主和親屬表示悲痛後，到停屍房揭開亡人頭上覆蓋的白布單，看看面容，然後根據亡人年齡、去世的原因，多方面勸說喪主家不要過於悲哀和號啕大哭，講述人生客觀規律。回族人反對喪家拍胸抓發、跺腳喊叫的怨恨之哭。
回族人在善面過程中，忌向亡人行鞠躬禮，忌喪家婦女、小孩跪在地上回禮。同時，如是夫妻一方歿了只許在凈身前善面哭泣，凈身以後不許再看面容。
回族在人亡後若當天未能埋葬，還得「坐夜」，須請一位深明伊斯蘭教義的長者看守亡人。「坐夜」者要身上干凈（洗過大凈），停屍的屋子要點上香燭直到天明。為了消磨時間，「坐夜」者要給喪主家的人講人世間的真善美、假惡丑，講穆罕默德的智慧故事，勸人要行善事等等。在我國東北和其他一些地區，回族人「坐夜」時，還請教長給亡人的眼、鼻、嘴、耳等「念七竅米」，表示亡人不空見真主，這種習俗是回族對亡人表示的一種懷念，代亡人祈求真主饒恕生前罪過的一種善良願望。
守夜的人不能睡覺，更不能睡著，主要是怕亡人和喪主家人害怕。有的地方防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人輪流守或一起守。守夜者至午夜後要吃乾果之類，有的地方如黑龍江等地晚上還吃喪飯。
坐夜時忌大聲喧嘩，忌玩賭、打撲克。
（三）備殮
回族俗稱縫「克番」。回族的克番有兩個特點，一是從顏色上看，無論是哪個地區，都是白色的，不用有色的布料。二是從選料質量看，不分貧富貴賤，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用綾羅綢緞和其他高級面料。為什麼回族人在備殮時要堅持這兩點呢？主要是受伊斯蘭教的影響。穆罕默德曾說：「安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者用白布做『克番』。」大伊瑪目艾布•哈尼法也主張用白布做克番，不宜用色布、綢緞。回民由於受這些影響，便逐步形成了用白色布料做「克番」的習慣。
回民給亡人備克番，不是像有人說的那樣，用一塊白布一裹就行，而是有講究的，其樣式、規格、要求，全國各地大體相同，但男女有別。
男亡人用的殮服有三件：一是大殮，回族俗稱「大卧單」，長短要略長於身，上下各余出六七寸。一般來說，長約七尺，寬約四尺五寸。二是小殮，回族俗稱「小卧單」，也叫「二單」，長短要合身，但上下兩頭留餘地，寬約四尺五寸。三是襯衣，回族叫「格米素」或護心斗娃，長自肩至踝骨，寬約一尺二寸左右。肩上要開縫，再加帽子一個，長共約九尺。
女亡人的殮服，比男的多兩件。除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包頭各一件。裹胸長三尺左右，寬一尺左右。包頭也叫蓋頭，長三尺左右，用以裹發，並用布帶束著。
（四）凈身
也叫「著水」或稱洗「埋宜台」。凈身無論在清真寺還是在喪主家，都要准備好浴床（一般是洗干凈的門板）、湯瓶、毛巾等。如在喪主家凈身，離清真寺較近的，都從寺里擔水，途中擔水人累了，可以由另一人替換，但水桶不許落地。
凈身一般由三人承擔，即一人專門灌水，一人幫助沖洗，一人帶上手套，雙手輕輕洗滌。手套一般要准備兩副，洗上身時用一副，洗下身時用一副，洗時不許湯瓶落地。
回族給亡人凈身，男女有別，男不洗女，女不洗男。但無論洗男洗女，其程序都是一樣的，洗法和活人平時洗大凈一樣，即先洗手凈下，後用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔以代替漱口和嗆鼻。接著洗臉、洗頭，最後由上至下，先右後左，洗遍全身，並用浴巾擦乾凈。洗下身時一般都要注意遮掩住羞體，如甘肅臨夏回族自治州的回民，給亡人洗下體時「拿布覆蓋下體，自臍至膝不得外露」，洗時「只以一手支布，另一手擦洗」。回族給亡人凈身，除了洗滌的三人以外，其他人一律不得人內。
亡人凈身後，將其移到准備好的克番布上，按照有關習俗規定洗右後左，層層包裹，洗裹「格米素」，後裹小卧單，再裹大卧單，最後加冠，並將腰部、頭、足都用白布帶子扎緊。女屍還要加裹胸和蓋頭。對在戰爭中為國為教犧牲的回民，作為「舍西斯」，免予洗禮，免於穿克番，允許著血衣埋葬。
回民在給亡人穿克番時，要在克番上撒一些香料、冰片、樟腦水、香水等，其目的是為了防腐驅蟲，也是對亡者懷念的反映和表現。同時，還要用《古蘭經》或錢物等，向亡者舉行「轉費達」儀式，即替亡人贖罪。在轉費達後，將亡人放在塔木匣子（有的地方是用牛皮做的擔架）里，入匣時用布單和其他物品遮住太陽，起靈時由四人或六人抬起。抬木匣子的人中途累了可以換人，但匣子不許落地。回民反對僱人抬靈，一般都由直系親屬擔任。
（五）殯禮
回民稱站「折納則」，是回族喪葬中最重要的一個部分。凡參加殯禮的人必須洗大凈。殯禮的領導者，一般都是由本坊清真寺里的教長擔任，也有的根據亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規，在群眾中有較高的威信即可。
殯禮有的在喪主住宅院里舉行，有的在院外選一塊平坦、干凈的地方進行。從宗教意義來說，是生者代死者向安拉作最後一次禮拜，但系一種意向性的禮拜。其形式跟禮拜差不多：先將屍體放在西邊，主持人靠近埋體站立，其他參加者都脫鞋隨後排班站立，誦《古蘭經》片斷，並舉意，求真主饒恕活著的和已經死去的，大的和小的，男的和女的。祈求活就活在伊斯蘭教道路上，亡就亡在「伊瑪尼」的根基上。之後，向左右說：「色倆目。」至此殯禮結束。回族人的殯禮一般不在日出或日落進行；婦女不參加殯禮，不送葬。
（六）下葬
回族人的墳墓全都是南北方向，均呈長方形的一個坑，且口大底小，喪主家一般要求把墳坑打得寬敞一點，但並不是越寬越好，而是要達到一定的尺寸規定，土質堅硬的地方，墓深五尺至六尺；土質較軟的地方，深約一丈。墳長約六尺，寬三尺。在坑底的西邊挖一個與墳坑平行的深洞，長約六尺，寬三尺，高三尺，其形狀上面是弓形，下面是平底。這個小洞人能弓身出入。在地下水位較高或易崩潰的沙灘上，一般只挖一個三尺左右的坑，同時准備一個無底石槨或木板蓋住屍體。
下葬時，兩個人先到墳坑裡，其中一個到小圓洞里。然後打開木匣子，由四人將屍體緩緩放人墳坑，再慢慢送進小洞里，使屍體頭北腳南，仰面而卧，面向西方（因聖地麥加在中國的西方）。之後，先用土坯壘好小洞口（忌用火燒的磚），然後填土掩埋墳坑。填土過程中，如果誰干累了把鍬扔下，另一人拾起來再於，不能接著鍬干。墳墓堆起來，外形猶如魚脊形或凸形，有的在墳墓上壓上些土坯，有的壓一些石子，防止風雨侵蝕。廣西等地的回民在墓穴上一般都蓋五塊青石板，大都是亡人生前自己准備的，其目的是使墓更加堅固。
回民的墳墓與漢民的不同，它不是圓墳，而是長墳，不起墳頭。
在下葬的過程中，阿訇、滿拉為亡人念經，其他送葬者跪聽祈禱。喪主要為亡人散乜貼，數十元、百元不等。有的喪主除了給送葬人散乜貼以外，還要給每人散一頂小白帽戴孝，並將亡人的衣物散給主持殯禮的人和洗屍的人。
回民對墳地很重視，一般都要打埂或打牆圍起來，禁止在墳地周圍修豬圈、廁所，更不允許任何人在墳地大、小便。禁止在墳地放牧，不許從墳地上取土，搞建築，以防止墳地倒塌。
回民在陸地一律實行土葬，但在特殊情況下，如在遠渡海洋時，可實行水葬。中國古代不少回民到聖地麥加朝覲，途中若逝世了，則在屍體上纏一塊石頭或鐵棒，葬人水中，以免屍體浮在水面上。
（七）紀念亡人
回民把紀念亡人叫干「爾埋力」，主要是紀念已故的親屬、朋友、教主等。
紀念亡人一般根據亡人無常時間的長短來採取不同規模和方式。
紀念從人無常後埋葬的當天晚上開始。喪主家要煮「米粥」，炸油香或烙油香，請操辦喪事的人和阿訇吃。回民稱當日晚上的這種紀念活動為「霄夜」。家裡有會念經文的就自己去「走墳」，不會念的要請阿訇或懂經文的滿拉等去走墳，一日五次，共四十天。回民認為在四十天之內，亡人的靈魂還在。喪主家每天要點香、烙油香，做「都阿」向真主祈禱，家裡的其他人還要哭喪。直到第七天，回族稱為「頭七」也叫「七日」，這天喪主家要宰羊、宰雞、炸油香，請阿訇和滿拉以及有威望的回族老人若於人，到家裡念經、吃油香。喪主家為了搭救亡人，求真主開天堂之門，還要給來念經的所有人散乜貼（施捨），之後，還要給親戚朋友、鄰里鄉親散油香。到了「二七」、「三七」規模很小，有時不請阿訇，只是烙些油香，散結左鄰右舍或貧窮者。
到了四十日，認為亡人的靈魂要離開家了，要大幹爾埋力。早上先請阿訇走墳，完了請阿訇以及親戚朋友和鄉親們到家裡來吃油香，有的還給喪家散乜貼。從此以後，在百日、周年、三周年、十周年、三十周年仍要宰羊、炸油香，大幹爾埋力。過了三十周年，有的就不再搞大的紀念活動了。
回民對教主的紀念規模很大，稱教主為「導師」，也稱「老人家」，逝世後尊稱為「太爺」，對某一教派的創始人一般稱為「道祖太爺」。如虎夫耶門宦的老太爺洪海儒的祭日7月24日；哲赫忍耶門宦的馬明心祭日3月27日。遇到這些祭日要舉行盛大的爾埋力聚會，宰羊上百隻，宰牛十幾頭，有一萬多回族群眾陸續去走墳、吃油香，還有的千里迢迢從外省區趕去參加祭日活動，表達對老太爺的尊敬與忠誠。
歷史
在宋末元初，已有文字詳細記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習俗喪葬。「回回之俗，凡死者專有浴屍之人，以大銅瓶自口灌水，盪滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵凈洗，洗訖，然後以帛拭乾，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄松板，僅能容身…不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞有至瘞所，脫去其棺，赤身葬於穴，以屍面朝西。」周密記載的回族先人的喪葬習俗，有許多不準確和謬誤之處，如回回穆斯林死後著水，洗滌周身，其中要漱口，洗凈鼻涕，但並不是「盪滌腸胃」；另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡後一律不用棺，而用塔木匣子抬屍。可見周密只看到表面，不懂回族先人喪葬習俗的實質內容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫為「棺」；把穆斯林用白布纏身，誤寫為用「布作囊」等。盡管如此，從周密記載「大銅瓶自口灌水」、「自頂至踵凈洗」以及用布纏身等習俗中可以看出，當時穆斯林使用湯瓶灌水洗屍，給亡者「著水」，用白布纏身，用塔木匣子抬屍送葬，和現在的回族喪葬習俗是一致的。
元、明記載回族喪葬習俗的史料較多，且比較細。有「大殮和小殮」之稱謂，用湯瓶洗屍「從頭至足，澆洗三次」，還有「麝香腦片填屍口」等記載。明代回族著名學者李贄生前遺囑：
倘一旦死，急擇城外高阜，向南做一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。即如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉！我心安焉，即為樂土，勿太俗氣。搖動人言，急於好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言語。
我氣已散，即當穿此安魄之坑。未入坑時，且閣我魄於板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出，到壙所，即可裝置蘆席之上，而板復抬回以還主人矣。
既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪於椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。
特點

第一，實行土葬，忌火葬。回民實行土葬，傳說是根據伊斯蘭教關於安拉造化人類始祖阿旦，是由泥土造成，死後仍歸於土中而來的，有「入土為安」之說。回民有句俗語說：「天下的土地埋天下的回回。」這就充分說明了回族實行土葬，並且亡在哪裡就埋在哪裡。
土葬是少數民族和一部分漢族當中普遍實行的一種葬法，它的類型有好幾種。回族的土葬法跟漢族和其他少數民族的土葬有著本質的區別（除信仰伊斯蘭教的民族）。回族的土葬不用棺槨，由來已久，且至今還保持著。清咸豐時回族宗教學者藍熙所著《天方正學》說：「清真殯葬，不需棺槨，以身歸土，因其清凈也。」《陳江雁溝里丁氏族譜•感紀舊聞》記載，回民喪葬是「殯不以木」。現在回族人亡後，仍不用棺槨，只是用木板或木匣等來安放屍體，葬後再拿回木板或木匣。
回族忌火葬的習俗至今也未改變，包括一些有一定文化水準的人員在內，他們習慣土葬，忌火葬。回族為什麼忌火葬呢？據了解，回族當中有這樣的傳說，說火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個權力，一般人不能用。還說，火刑是罪人無常後所受之刑。另外還說，伊斯蘭教處理無常的人不用火刑。回族由於受伊斯蘭教的影響，逐步形成了忌火葬的習俗。
第二，主張速葬。回族的喪葬根據伊斯蘭教「三日必葬」的規定，一般是早上無常，下午埋；晚上無常，次日早上埋，不能超過三天。也有個別特殊情況在第四天埋的。清代初回族著名宗教學者劉智在《天方典禮擇要解•喪葬篇》說：「按聖教，翌日必葬。蓋謂屍以人土為安，不得久停。」泉州回族《丁氏族譜祖教說》在反映明朝嘉靖年間丁家喪葬習俗時說，這里的回族習俗多年來一直是「葬不過三日」。後來由於受漢族文化的影響，有的「葬逾時矣」。現在回族地區人亡後，仍在三天內歸土安葬，即使是發生意外事故亡故的，查清原因後，先埋人後等待處理。不停喪權厝，避免停屍過長、腐爛發臭等不衛生的做法。
第三，從儉節約。回族由於受伊斯蘭教「葬必從儉」的影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節約，反對鋪張浪費。回族當中有著一句俗語：「死後鋪金蓋銀，不如生前厚養孝順。」講究生前竭盡全力撫養行孝，反對死後大操大辦。所以，現在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。有的阿訇帶頭從儉辦喪事。如甘肅省平涼縣的馬連雲阿訇生前有遺囑，無常後不請客，不收錢，他的克番（屍衣）都是用平時戴過的戴斯塔（纏頭布）縫制而成的。回族這種從儉習俗，不僅現在這樣，過去也是比較注意的。如泉州回民《丁氏家譜》說，回族亡者「殮不重衣」，這就明確肯定了回民無常後不穿戴各種衣服等。二是不設靈位，不搞繁文縟節，禁止送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不僱用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什麼紙車紙馬、童男童女等紙火。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。據《陳江雁溝里丁氏族譜•感紀舊聞》記載，回族葬俗「封若馬鬣而淺裹以木棉，祀不設主，祭不列器」。由此可見，回族在處理喪事中早就注意節儉了，這種風氣是值得大力提倡的。
第四，一律平等。回族在處理喪事上，無論是地位較高的掌權者，有一定影響和威望的阿訇學者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨無人照料的人，不管是長壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無貧富貴賤、大小之區分，一律平等。都是在阿訇的引導下，用水沖洗後，白布纏身，舉行殯禮，最後將屍體抬往公墓安葬。
第五，有自己的場地。回族不管是聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己留好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區，有的為了就近方便，還根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風水，也不看風水，只要乾燥、平穩的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各佔一穴地，反對多佔地盤。
第六，其他。回族喪葬中的有些儀式和活動，是回族對亡人表示懷念或紀念的一種形式，並非伊斯蘭教所規定，也不是必須遵守的聖行。如亡人人士前的焚香、傳經。做都阿，念七竅米、寫護心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動，雖然都舉行宗教儀式，也都有所託詞，但主要表現了亡人親屬代亡人贖過，祈求安拉饒恕亡人生前過失的善良願望，是回民在長期的紀念亡人過程中形成的風俗習慣。
回民的葬禮，從以上情況看，雖然有其節約、儉朴的良好習俗，但仍有些不足。處理喪事還花不少錢，特別是在一些經濟、文化比較落後的地區，處理喪事時衛生工作需要注意。回民抬屍用的擔架或木匣子抬完屍以後，消毒跟不上，易傳染病菌，是很不衛生的。
中共十一屆三中全會以後，民族、宗教政策得到落實，有的地方建起了回民殯葬服務處，如南京市於1979年就已建立了「南京回族殯葬服務所」、長春市建立了「回族殯葬服務館」、蘭州市也建立了回族殯葬服務館等等，這些殯葬服務機構，深受廣大回民的稱贊和歡迎，設置了具備衛生消毒條件的亡人沖洗房，暫厝亡人的冷藏設備等等，方便了城市回民群眾，減輕了群眾的負擔。過去處理喪事一般都要花費上千元，現在殯葬所從停屍、洗屍、穿克番，一直到下葬，只花二三百元。從南京市、長春市建立回民殯葬所，筆者想到，如果其他地方，根據本地實際情況，也建起殯葬服務所這樣類似的服務機構，不僅處理喪事干凈、衛生、經濟、方便，而且還有助於「殯葬改進」的順利進行。
（《回族民俗學概論》 王正偉，回族民俗學研究專家。）

Ⅷ 歷史論文:為什麼回民老人更長壽

要點 1 信仰堅定 有伊瑪尼 心態好
2 飲食 衛生
3 堅持 五時 乃馬子 不但陶冶了性情 也 對身體起到了 鍛煉作用
其他 可以在網上搜
如 回族長壽老人的共同特點就是早起、節食、喜飲茶、講衛生。這就是他們的極簡養生法。
所以 回民老人 一般更長壽